清代的华严宗与华严学（1840年以前）

顺治元年（1644），清军入关，明朝灭亡。大约200年之后，公元1840年，中英鸦片战争爆发，中国开始进入半殖民地半封建社会。本节拟介绍这一段时期的华严宗与华严学概况。

清代基本沿袭了明代的佛教政策。值得一提的是，由于雍正时期的赋税制度改革，度牒失去了实际意义，所以，乾隆十九年（1753），佛教的度牒制度被正式废除。清代佛教的主要宗派有：禅宗、净土宗、天台宗、华严宗、律宗、唯识宗。其中，禅宗最为兴盛，净土则是诸宗共尊，华严宗的势力相对较弱，主要依靠个别法师和居士弘传，其代表人物是续法、通理、彭绍升。

续法（1641—1728），俗姓沈，字柏亭，号灌顶，仁和（今浙江杭州）人。九岁出家，十九岁受具足戒。受学于明源，专弘华严教义。曾住杭州慈云、崇寿、上天竺等寺。著作有：《贤首五教仪》六卷、《贤首五教仪开蒙》一卷、《贤首五教仪科注》四十八卷、《华严别行经圆谈疏钞记》十二卷、《贤首五教断正三觉拣滥图》一卷、《法界颂释》一卷、《法界观镜纂注》二卷、《法界宗莲花章》一卷、《法界镜灯章》一卷、《法界宗五祖略记》一卷、《贤首十要》二卷、《华严宗佛祖传》十四卷，等等。共计二十余种，六百余卷。

其中，《法界宗五祖略记》《华严宗佛祖传》是关于华严宗历史的著作。《贤首五教仪》《贤首五教仪科注》是关于华严宗教理的著作。续法继承明源的思想，主要通过论述“五教”，来概括华严宗的教理。康熙八年（1669），续法著《贤首五教仪开蒙》，这是《贤首五教仪》的略本。康熙十四年（1675），续法第一次讲《贤首五教仪》，听众不解。康熙二十年（1681），续法又一次讲《贤首五教仪》，听众仍然不解。为了向信众普及教义，他只得改讲《贤首五教仪开蒙》。

通理（1701—1782），俗姓赵，字达天。幼年出家，后入京城，就学于有章元焕，专习华严教义，被誉为“清代中兴贤首一人”。雍正十一年（1733），通理奉旨入圆明园，校对《宗镜录》及其他佛教典籍。乾隆十八年（1753），奉命管理僧录司印务。乾隆四十五年（1780），与六世班禅畅谈佛教，受到赞赏，并获称号“阐教禅师”。通理在华严方面的著作有：《五教仪开蒙增注》五卷。

彭绍升（1740—1796），字允初，号尺木、二林、知归子，法名际清，江苏长洲（今江苏苏州）人，居士，学者。早年习儒，初不信佛，喜好陆王心学。曾习道家修炼之法，三年无效。后受明代四大高僧的著作的影响，皈依佛教。在华严学方面，彭绍升的著作有：《华严念佛三昧论》一卷、《一乘决疑论》一卷。

《华严念佛三昧论》作于乾隆四十八年（1783）。该部著作旨在融合华严学说和净土信仰，但主要倾向是净土而非华严。在这部著作中，彭绍升把“念佛”分为五类：念佛法身；念佛功德；念佛名字；念毗卢遮那佛，从而顿入华严法界；念极乐世界阿弥陀佛。

《一乘决疑论》作于乾隆四十五年（1780）。“一乘”指的是华严教理。该部著作旨在融合儒佛。他试图借用《华严经》的理想境界和华严宗的“理事无碍”，来说明儒佛关系是圆融无碍的，由此来反驳理学家对佛教的批判。