初祖法顺（杜顺）及其思想
法顺（557—640），俗姓杜，所以又称“杜顺和尚”。籍贯有两说：一说是雍州万年（今陕西西安）人；一说是敦煌人。
法顺十八岁时出家，跟随因圣寺的僧珍（一说“道珍”）禅师学习禅定。僧珍法师，俗姓魏，是一位“游僧”。他重视禅定修习，且有神异事迹。法顺也和他的师父一样，居无定所。他主要的活动区域是庆州（今甘肃庆阳）、清河、骊山、三原、武功等地，大致是今天的陕西关中一带。法顺的教化对象，主要是普通农民，可能也有地方豪富。
法顺在弘法时，主要以神异能力吸引信众，被人称为“敦煌菩萨”。所以，唐代道宣在作《续高僧传》时，将其列入了《感通篇》。据说，他能化导异类，比如驯服牛马、驱除虫蚁等，还能治疗天生聋哑。对于各种民间信仰，如巫术、鬼神崇拜之类，法顺持激烈批判态度。
华严初祖法顺（杜顺）
唐太宗听说法顺具有神通，德行高尚，所以将他迎请入宫，加以礼遇，并赐号“帝心”。因此，法顺又被称为“帝心尊者”。唐太宗诏请之后，法顺的事迹不详。公元640年，法顺在长安南郊的义善寺去世，葬于樊川北原。后世传说，他是文殊菩萨的化身。
法顺的主要弟子有：达法师、动意、樊玄智居士、智俨。其中，智俨是法顺最杰出的弟子。据说，隋炀帝大业九年（613），智俨十二岁时，法顺看他是个可造之材，就恳请其父母允许其出家。之后，法顺把智俨交付给了自己的弟子达法师培养。法顺去世之时，智俨三十八岁，已经完成了自己的代表作《搜玄记》。所以，可以说智俨的思想学说是在法顺或直接，或间接的指导下建立起来的。
法顺另有一位居士弟子樊玄智。他十六岁时离家，在长安跟随法顺修行。法顺指导他研读《华严经》，并修“普贤行”。后来，樊玄智离开法顺，独自修行，白天读经，晚上禅观。这可能也是法顺教导他的修行方式。
现存的法顺著作有：《华严五教止观》一卷、《华严法界观门》一卷。据说，他另有：《五悔文》《十门实相观》《会诸宗别见颂》。不过，这几部著作今已不存。
在《华严法界观门》中，法顺提出了“法界三观”：真空观、理事无碍观、周边含容观。“三观”的具体内容，我们已经在第二章中做了介绍，这里不再重复。需要说明的是，《华严法界观门》的作者是否确定就是法顺？有人对此表示过怀疑。
《华严五教止观》被认为确系法顺的作品。这部作品同时也是华严宗的重要经典。《华严五教止观》，简称作《五教止观》，共一卷。这是一部讨论禅法的论著。在这部作品中，法顺按照从低到高、由浅入深的次序，讲述了“五重止观”，也就是在修习禅观的过程中，所要思考的具体内容。这部论著兼及义理和禅修，集中反映了法顺本人的思想。下面，我们就简述一下这部著作的内容。
“止观”，是“止”与“观”的合称。止，意为禅定；观，意为智慧。止观，即禅定与智慧，这是佛教修行的重要方法。具体说，“止”的意思是，修行者集中注意力，使观想的对象停住于心中。然后，在此基础上，观察、思维那个对象，由此可以产生智慧，这个过程就是“观”。在《五教止观》中，法顺综合了小乘、大乘的止观方法，在此基础上，提出了“华严三昧”的修行目标。《五教止观》认为，“止观”的“法门”有五种：法有我无门、生即无生门、事理圆融门、语观双绝门、华严三昧门。其中，前四“门”都是“方便”，是为达到“第五门”所设置的阶梯。第五门则是最高目标。下面，我们依次来看。
第一，“法有我无门”。根据法顺的解释，此门是指修行“五停心观”中的“界分别观”。所谓“五停心观”，是指五种禅观，它们被用来清除世俗的欲望、情绪，以使心思安定。具体是：不净观、慈悲观、因缘观、界分别观、数息观。这五种方法分别用来对治：贪欲、瞋恚、愚痴、我见、散乱之心。其中的不净观，目的是对治贪心，方法是在禅定中观想自身、他身的污秽不净，这样就可以消除对人生的贪恋，坚定修行的决心。慈悲观，是指在禅定中观想一切有情的可怜之相，产生慈悲之念，这样就可以对治瞋恚。因缘观，是指在禅定中观想“十二因缘”的道理，认识“三世因果”相续，这样就可以对治愚痴。界分别观，是指在禅定中观想六境（色、声、香、味、触、法）、十八界（眼、耳、舌、鼻、身、意，色、声、香、味、触、法，眼识、耳识、舌识、鼻识、身识、意识）的诸法都是六大（地、水、火、风、空、识）和合而成，生灭无常，聚散不定，这样就可以对治我见。数息观，指的是坐禅时专心计数呼吸次数，使散乱的心逐渐安定，这样就可以做到精神专注，从而进入禅定状态。“五停心观”中，既有对具体事相的思考，也有对抽象义理的思考。在“法有我无门”中，法顺主要强调的是对抽象义理的思考，即“五停心观”中的“界分别观”。通过修习“界分别观”，修行者可以摆脱对“我”的执着，虽然还不能摆脱对“法”（客观外在事物）的执着，但是已经达到了“法有我无”的境界，是一个好的开始。
第二，生即无生门。“法有我无门”主要致力于破除修行者对“我”的执着，“生即无生门”则主要致力于破除修行者对“法”的执着。具体说，这一“门”又分为两个方面。其一，是“无生观”。一切的事物（法），都依赖于各种条件而存在（生），自己不能主宰自己（无自性），如果条件不具备，事物也就不存在了，所以，这种存在（生），不是真的存在（生）。这就是“生即无生”。其二，是“无相观”。具体的事物，有具体的相状，但是，具体的事物并非是真实存在的，所以相状也并非是真实的相状。这就是“相即无相”。综合“无生观”、“无相观”，可以得出结论：客观事物（法）也是虚幻的。通过第一门、第二门的修习，我们可以领悟到“我”“法”都是不真实的，换言之，都是“空”的。
第三，事理圆融门。前两门分别致力于破除“我执”“法执”，其目的是为了证得“我空”“法空”。第三门则是关注“空”和“有”的关系。在这一门中，法顺根据《大乘起信论》，对“空”“有”的关系作了一番探讨。根据《大乘起信论》，世间、出世间的本体是“一心”，由此“一心”，开出“二门”：“心真如门”“心生灭门”。其中，“真如门”不生不灭，永恒存在，对应于“空”“理”；“生灭门”变化无常，对应于“有”“事”。这样一来，“一心”之中就包含了“空”和“有”，圆融了“理”和“事”。这就是“事理圆融门”。
第四，语观双绝门。《五教止观》中的“五门”，是层层递进的关系。“语观双绝门”指的是，在体证到“事理圆融”之后，就脱离了语言世界，进入了“不可言说”的世界；同时，也脱离了思维世界，进入了“不可思议”的世界。也就是说，进入与“真如”相契合的状态。
第五，华严三昧门。此门是“止观”的最高境界。大致可以对应于我们在第二章中提到的“事事无碍法界”，具体内涵可以参见第二章的相关论述。另外值得一提的是，法顺为了描述“华严三昧”的境界，使用了一个比喻：因陀罗网。因陀罗网，是神话中的帝释天宫中悬挂的罗网，上面结满了宝珠。其中的每一颗宝珠，都映现出其他一切的宝珠，也映现出其他一切宝珠上的珠影。每一颗宝珠皆是如此，重重无尽，无边无际。这张罗网是有限的，因为罗网上的宝珠数目有限；同时又是无限的，因为宝珠所互相映现出的影像是无限的。法顺试图借用这个比喻，来描述“华严三昧”的境界。虽然“因陀罗网”的比喻妙至巅毫，但仍不足以描绘“华严三昧”的境界。“华严三昧”还要更上层楼。因陀罗网的比喻，恰到好处地说明了“影像摄入”，但是还不能说明“全体交彻”。也就是说，在比喻中，一颗宝珠只是“映现”了其他一切宝珠，却不能“容纳”其他一切宝珠。而在“华严三昧”的境界中，一颗宝珠不但能“映现”，而且能“容纳”其他一切宝珠。简言之，“一”收纳了“一切”，这个关系就叫作“全体交彻”，其中的每一个“一”，都含摄了“一切”。“宝珠”所比喻的是“事”。“一”收纳“一切”，其中的“一”既指本体“真如”，也指每一个具体的“事”。这个境界，就是“事事无碍法界”。