二祖智俨及其思想
在本章的第一节，我们曾经谈到“地论学派”，该学派的南道在华严宗的形成过程中起了重要作用。下面，我们就先回顾一下这段历史，作为本节主角“二祖智俨”登场前的预热。
北魏时期，菩提流支、勒那摩提、伏陀扇多等在洛阳译出了《十地经论》，之后形成了地论学派。北道的代表人物是道宠，这一系与华严宗关系不大。南道的传承（之一）是：勒那摩提—慧光—道凭—灵裕。灵裕（518—605）在隋代开皇年间，入住长安大兴善寺。虽然他在长安的时间不长，但是影响很大。他的弟子则分为两支，一支在河南活动，一支在长安活动。灵裕在长安的最重要弟子是静渊（544—611），他在灵裕的支持下，在终南山建立了至相寺。很快，这座寺庙成为华严学的研究基地。到了唐代初年，也就是法顺活动的时代，至相寺成为全国华严学的研究中心。当时，寺内既有地论派的僧人，也有法顺系的僧人，虽然大家背景不同，但是都重视《华严经》的研究。本节的主人公“二祖智俨”就是在这里出家的，成名之后，他被誉为“至相大师”。
智俨（602—668），俗姓赵，天水（今属甘肃）人。据说在他十二岁时，法顺把他带到了至相寺，让他跟随自己的弟子“达法师”学习。不久之后，有两位梵僧来到至相寺，智俨便跟随他们学习梵文。十四岁时，智俨又跟随法常学习《摄大乘论》。二十岁，智俨受具足戒，开始学习各种经论。据说，他感到经典太多，根本不可能学完，于是就在经藏前发誓，决心今后一门深入。发誓之后，他随手摸取了一卷经典，正是《华严经》。此后，智俨就以《华严经》作为自己的主要修行方向，并师从至相寺的智正法师。不过，智俨也并没有拘泥于智正所授，他在学习的过程中，又接触到了慧光的《华严经疏》，对其中“别教一乘，无尽缘起”的理论非常欣赏，遂用心领会。之后，传说他又遇见一位“异僧”，这位“异僧”告诉他，如果要深入华严，必须努力钻研《十地》中的“六相”之义。智俨便专心探究了“六相”，之后写作了《大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨》十卷，简称作《搜玄记》。是年，智俨二十七岁。此时他的学术思想体系已经基本完成了。
华严二祖智俨
智俨常住于至相寺，故世称“至相大师”；又因为他也曾住于云华寺，故亦称“云华尊者”。智俨一生，可谓学无常师。对他影响较大的有：（华严宗）法顺、达法师，（摄论宗）法常，（地论宗）慧光、智正。可见，智俨一人承袭了华严宗、摄论宗、地论宗三家学说，不过他本人则以法顺的继承人自居。智俨的主要弟子有：慧晓、元晓、怀齐、薄尘、义湘、道成、慧祐、法藏等。其中，最著名的是法藏和义湘。法藏是后来的“华严宗三祖”。义湘则是新罗人，学成回国之后，大力弘扬《华严经》，被尊为“海东华严初祖”。
在智俨的现存著作中，与华严学相关的有：《大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨》《华严经内章门等杂孔目章》《华严五十要问答》《华严一乘十玄门》。
我们依次作一个简单介绍。
第一，《大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨》，共十卷，简称作《搜玄记》。这部书是对《晋译华严》的逐句注解，包含了智俨华严学说的基本内容，同时，也反映了智俨华严学说的形成脉络和主要特点。这部著作完成于智俨二十七岁之时。
第二，《华严一乘十玄门》，共一卷，简称作《华严十玄门》。这本书系统论述了智俨的华严观，也是智俨学说的重要组成部分。
第三，《华严经五十要问答》，共二卷，简称作《五十要问答》。这本书从《华严经》中提取了五十三个概念和命题，并对之一一加以诠释。通常认为，这部书完成于智俨五十八岁之后。
第四，《华严经内章门等杂孔目章》，共四卷，简称作《华严孔目章》。这是一部普及性质的作品。书中分列了一百四十四个题目，对《华严经》中的名词、概念加以解释，同时介绍了经文大意。通常认为，它在智俨的四部著作中，成书最晚。
智俨认为，一部《华严经》，其目的就是为了阐明“法界缘起”。智俨的所有思想，也致力于诠释这个命题。智俨用以诠释“法界缘起”的理论，主要是“十玄门”。所谓“十玄门”，就是从十个方面来阐释《华严经》的“玄理”。也就是说，从十个角度来解说“法界缘起”。分而言之，“十”既是一个确定的数目，也表示“无尽”“圆满”；“玄”指“宗旨奥妙”；“十玄门”，就是从十个方面说明“事事无碍法界”的相状：现象与现象之间彼此依存，彼此含摄，互不妨碍。
第一，同时具足相应门。同时，时间上没有先后。具足，没有欠缺。相应，彼此联系。这一门的大意是说：佛法是一个整体，虽然有很多法门，但是它们在形成时间上没有先后，都没有欠缺，是彼此联系的。推而广之，世界也是一个整体，虽然其中的事物千差万别，但是它们在形成时间上没有先后，都没有欠缺，而且彼此联系。这一门可以视为是“十玄门”的总说，其他的九门都是分说。
第二，因陀罗网境界门。这是从比喻的角度说。因陀罗网的比喻，法顺已经使用过，智俨把它继承到“十玄门”中。本门意在说明：佛教的各种法门，互相映现，重重无尽，你中有我，我中有你。世间的一切现象也是如此。一切现象绝对平等，任一事物都可以含摄其他一切事物。
第三，秘密隐现俱成门。这是从“缘”（条件）的角度说。智俨举了个例子：好比月亮，有时候是个半圆，有时候是个整圆，但是月亮还是月亮，本身一点也没有变。这个比喻是说：因为条件不一样，所以观察到的现象也不一样，有的时候“隐”，有的时候“显”。但不论是隐是显，本质还是一样。一样的本质，表现为不同的现象，这可以被称为“秘密”。
第四，微细相容安立门。这是从“相”（相状）的角度说。大意是说：大的东西和小的东西，可以互相包容。大能容小，小能容大。
第五，十世隔法异成门。这是从“世”（时间）的角度说。时间分过去、现在、未来三世，每一世又有自己的过去、现在、未来三世，总共就有九世（三乘以三）。另一方面，“一念”可以含摄九世，“一念”加上“九世”，就是“十世”。十世是有时间间隔的，但是凭借“一念”，又可以把它们联系在一起。“异成”的意思是，有差别的统一。这一门意在强调：时间是可以圆融的，极短的时间和极长的时间是可以互相含摄的。“一念”有双关之意，既可以指很短的时间，也可以指一个求解脱的念头。
第六，诸藏纯杂具德门。这是从“行”（修行）的角度来说。此门的大意是：修行某一个法门之时，其他的所有法门都从属于这一法门，这叫作“纯”；然而，在修行这一法门时，又同时具备了其他所有法门的功德，这叫作“杂”。“纯”“杂”不相妨碍，所以叫作“具德”。这一门强调的是：佛教的各种修行法门，本质上是统一的。修行一个法门，也就等于修行了所有法门。
第七，一多相容不同门。这是从“理”的角度来说。“一”可以入“多”，“多”可以入“一”，这叫作“一多相容”。这里所谓的“一”“多”关系，也就是本质与现象、本体与作用之间的关系。一入多，说的是本体产生作用；多入一，说的是现象反映本质。由于本质不同于现象，本体不同于作用，所以称为“不同”。本门意在强调：本体与作用、本质与现象之间的关系。
第八，诸法相即自在门。这是从“用”的角度来说。本门大意是说：在一个整体之中，某个部分和其他部分之间的关系是“相即”的。任何一个部分，都可以含摄其他所有的部分。对于修行来说，一地的功德，可以含摄一切地的功德；初一发心，便成正觉。
第九，唯心回转善成门。这是从“心”的角度来说。本门意在阐述一切佛法的由来及其转化。一切由心所生，所以称作“唯心”。为善还是为恶，生死或者涅槃，都是由心决定的，所以称作“回转善成”。
第十，托事显法生解门。这是从“智”（佛智）的角度来说。所谓“托事显法”，意思是说，为了说明佛法，必须以“事”为例；通过对“事”的叙述和描绘，就能显示出佛法的含义。“事”显出“法”之后，修行者就可以产生正确的见解。
总而言之，“十玄门”是从十个不同的角度来阐释“法界缘起”的思想。“一心”生出了世间万有，它们同时产生，圆满无缺；相互依存，相互含摄。