三、法藏的思想
法藏的思想主要有以下几个要点：性起缘起、六相圆融、新十玄门、五教十宗。其中，五教十宗是华严宗的判教理论，我们在第二章中已经做了介绍；新十玄门则是对智俨“十玄门”的微调与改良，两者其实大同小异。所以，我们在本节中将重点介绍法藏的“性起缘起”和“六相圆融”。
华严宗的核心理论是“法界缘起”。所谓“法界缘起”，就是说，世间、出世间的一切现象，都是由“如来藏自性清净心”生起。或者说，都是由“真如”“法性”生起。如果要强调“法性生起”，那么从这个角度来说，“法界缘起”也叫“性起缘起”。
“法界缘起”的思想来源于《华严经》，但同时也是《大乘起信论》影响的结果。《大乘起信论》强调：森罗万象的世间诸法，均统一于“一心”。可以认为，华严宗的所有理论都围绕着一个中心论题：“一心是如何生出诸法的？”法藏主张要从“性起”的角度入手，所以他以“性起缘起”为核心，组织起了自己的学说。
“性起”一词出自《晋译华严》之《宝王如来性起品》，《唐译华严》将此品改名为《如来出现品》。事实上，在梵文原本中，并没有“性起”二字的对应词，也就是说，“性起”并非直译，而是根据文义添加进译本的。
对“性起”概念的使用，始于二祖智俨。他在解释“性起”的时候指出：“性”就是“体”的意思；“起”就是“现在心地”的意思。智俨认为：“佛性”存在于一切众生的心中，但是它的显现，有“始、终”的不同，“广、狭”的不同。佛性虽然一直都在，但是只有“发心”，才会显现（起），一直到涅槃为止，这是佛性的“始”和“终”。佛性虽然众生都有，但是只会显示于“修菩萨行”的人心中。这就是佛性的“广”与“狭”。智俨提出“性起”，是为了说明：众生本有的佛性（性）如何在众生的心中显现出来（起），也就是说，如何修行成佛。这是从“心性”的角度所作的探讨。
法藏在智俨的基础上，对“性起”又做了完善。他认为，“性起”就是“依体起用”。法藏的“性起说”，强调的不是修行，而是本体与作用、本质与现象之间的关系。法藏所谓“依体起用”，包含了“一体”和“二用”。
所谓“一体”，指的是“自性清净心”，它是世间、出世间一切现象的本原，包含了一切功德，是众生心的本质方面，也是智慧实体。它具足一切，永恒不变，绝对静止，遍于一切。法藏在这里所使用的理论，完全继承自《大乘起信论》。
所谓“二用”，指的是“海印森罗常住用”“法界圆明自在用”。也就是“海印三昧”和“华严三昧”。“海印三昧”是一种禅定，据说，在这种禅定中所看到的世界一切现象，就如同平静的海面映现出一切。“华严三昧”也是一种禅定，据说进入这种禅定之后，可以具备一切修行功德，具有从事一切修行的能力。
法藏认为，以往的缘起理论，都是解释诸法如何“从缘而起”，这只是一种“方便”而非“究竟”。法藏所强调的“性起”，是“以不起为起”，所以和以往的缘起说有所不同。法藏认为，“性起”就是“本具性不从缘”，也就是说，本体依“法性”显现出一切现象，不依赖任何外在条件（不从缘）。所以，“性起”就是“不起之起”。总之，法藏认为，“性起缘起”是最圆满的缘起说，而以往的缘起理论，都是方便之说。
下面我们再来看“六相圆融”。
所谓“六相”，是指：总相、别相、同相、异相、成相、坏相。这是三对概念，法藏主要用来讨论统一整体中的各个要素之间的关系。在《华严金狮子章》中，法藏以金狮子为喻，解说了“六相圆融”：“总相”是狮子；“别相”是狮子的五根——眼、耳、鼻、舌、身；“同相”指组成狮子的各个部分具有同一性（“共从一缘起”）；“异相”指狮子的各个部分互有差别；“成相”指各个部分是狮子的必备条件；“坏相”指各个部分各自保持独立。“总相、别相”这一对概念讨论的是整体与部分之间的关系；“同相、异相”这一对概念讨论的是同一与差异之间的关系；“成相、坏相”这一对概念讨论的是对立面的互相转化。
在《五教章》中，法藏又举了另一个例子来解说“六相圆融”。“总相”好比房子，这是“整体”，是“一”。“别相”好比房子的各个部分，比如椽子、瓦片，等等，这是“部分”，是“多”。二者的关系是：没有部分就没有整体，这叫作“以别成总”；没有整体就没有部分，这叫作“以总成别”。所以，整体和部分是相互联系、相互制约、相互依存的。
法藏还讨论了“别”与“别”，即部分与部分之间的关系。举例来说，如果房子是“总”，那么椽子是“别”，瓦片也是“别”，椽子和瓦片之间是什么关系呢？法藏认为，它们也是相互制约的。如果瓦片不存在，那么椽子也不存在。为什么呢？因为椽子成为椽子，正是相对于瓦片而言的。如果没有瓦片，椽子就不能获得限定性，于是也就随之不存在了。这个表述听起来有些不好理解。我们都知道，整体不能脱离部分，部分也不能脱离整体。但是华严宗想要进一步强调：部分即是整体，整体即是部分，这叫作“总别相即”。以房子为例，可能解释得不是很清楚，如果以大海为喻的话，可能我们更容易接受一些。大海为“总”，每一滴海水为“别”，海水即是大海，大海即是海水，这就是“总别相即”。
“同相、异相”“成相、坏相”，这两对概念是“总相、别相”的引申。法藏用类似的方法论证了“同异相即”“成坏相即”。总的来说，“六相圆融”的目的是为了论证“法界缘起”的一切事物，其关系都是互相联系、互相制约、互相依存的。
以上就是“性起缘起”和“六相圆融”。对于智俨所创的“十玄门”，法藏做了一些修正，主要是变动更改了排列顺序和具体名称，内容则大同小异，具体可参见第四章第三节《二祖智俨及其思想》。智俨所开创的“十玄门”，被称为“古十玄”。法藏在其《探玄记》中提出的“十玄门”，则被称为“新十玄”。法藏另有一项理论贡献，就是他的“五教十宗”学说。