宋代华严宗与禅宗的关系

在宗派关系上，宋代华严宗呈现出两个特点：一是与禅宗的融合；二是与净土宗的融合。

华严宗与禅宗的融合，从唐代就已经开始。在宋代，这一趋势得以延续。唐末五代，禅宗内部分出五家：临济宗、曹洞宗、云门宗、沩仰宗、法眼宗。其中，沩仰宗、法眼宗早衰，宋代禅宗主要以云门宗、曹洞宗、临济宗为主。我们重点介绍一下云门宗、临济宗与华严宗的融合。

云门宗内部，运用华严宗理论较有代表性的人物是：契嵩、法秀、惟白、宗本、怀深。此处仅介绍法秀一人。

法秀（1027—1090），秦州陇城（今甘肃秦安）人。元丰七年（1084），奉诏住持京城法云寺，次年，受封号“圆通禅师”。法秀是从华严宗而入云门宗的僧人。法秀刚出家时，博学经论。起初，他根据宗密的著作宣讲《华严经》，后来，他对宗密的禅宗倾向感到不满，认为禅宗“以心传心”“教外别传”之类的说法都是一派胡言。他立志南下，深入禅宗兴盛之地，意欲从根本上剿灭禅宗。有一天，他到了无为军铁佛寺，遇到了云门宗僧人天衣义怀。义怀问他：“你讲的是什么经？”法秀回答：“《华严经》。”义怀问：“《华严经》以什么为宗？”法秀答：“以心为宗。”义怀又问：“心以什么为宗呢？”法秀无言以对。义怀说：“毫厘有差，天地悬隔。你自己好好体悟吧，悟到了之后就明白了。”法秀觉得很折服，便拜入天衣义怀门下，成了云门宗弟子。此后，他在弘法时，常结合华严宗、禅宗的教义，教导学人。

临济宗内部，借华严说禅的代表人物有：道宁、圆悟克勤、佛海慧远。我们在这里仅介绍圆悟克勤的例子。

圆悟克勤（1063—1135），俗姓骆，字无著，彭州崇宁（今属四川）人。十八岁出家后，先学习经论，后不满所得，便改学禅宗。他先求教于昭觉胜禅师，后师从于五祖法演禅师。据说有一天，他听到了一首艳诗“频呼小玉原无事，只要檀郎认得声”，由此而开悟。宋徽宗崇宁（1102—1106）初年，他住持成都昭觉寺。不久后，谢职去了荆州，与宰相张商英讨论《华严经》，张商英非常佩服，誉之为“僧中管仲”。政和（1111—1118）末年，克勤奉旨住金陵蒋山。宣和年间（1119—1125），奉诏住京城天宁寺，宋徽宗赐号“圆悟禅师”。之后，因为宋金战争，克勤返回四川，住持昭觉寺，直至圆寂。克勤的代表作是《碧岩录》《击节录》。其中，《碧岩录》汇集了很多“公案”，是宋代“文字禅”的巅峰之作。

圆悟克勤和张商英有一段对话，颇能反映他对华严宗、禅宗关系的理解。

在荆州，圆悟克勤为张商英讲解了华严思想的要旨。张商英问：“华严宗旨和禅宗精神是一样的呢？还是不一样的呢？”克勤回答：“不一样。”接着说：“禅宗的精神，是百尺竿头更进一步，比华严宗旨更高一层。”次日，克勤又为张商英讲解了“四法界”，在说到“理事无碍”时，张商英问：“理事无碍的境界，和禅宗的理想境界可以相比吗？”克勤回答：“还比不上。事事无碍法界勉强可比。”接着说：“在事事无碍法界，佛就是干屎橛，道就是麻三斤。这个境界，就如同一个偈子所说，事事无碍，如意自在。手把猪头，口诵净戒。趁出淫坊，未还酒债。十字街头，解开布袋。”