宋代华严宗与净土宗的关系

净土宗，亦称“念佛宗”“莲宗”“莲门”“净宗”等。实际创立人是唐代善导。因其专修死后往生净土的法门，故名。依据的主要经典是“三经一论”：《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》，世亲著《往生论》。净土，是与现实的世俗世界相对立的佛国世界。一佛一净土，佛无量，所以净土也无量。影响较大的“净土说”有三种：弥勒菩萨的兜率净土、阿閦佛的东方妙喜净土、阿弥陀佛的西方极乐净土。“阿弥陀佛净土”出现最晚，它吸收了之前的各种净土思想，自认为自己是“最幸福、最安乐、最简便、最保险”的往生处所。

传入中国的净土信仰，主要是弥勒净土信仰、弥陀净土信仰。东晋的慧远倡导弥陀信仰，后世将他奉为净土宗初祖。南北朝时期，净土信仰的主流变为弥勒信仰。北魏的昙鸾著《往生论注》，把弥陀信仰改造为中国的净土学说，为后世的净土宗奠定了理论基础。唐代的道绰继承了昙鸾的学说，并有所发展。道绰的弟子善道著有《观无量寿佛经疏》《往生礼赞偈》《观念法门》《法华赞》《般舟赞》等，以“称名念佛”为主，建立了完备的净土宗教义和仪轨。善导还在长安光明寺传教，由此形成了净土宗。善导之后，弘扬净土的名僧有：慧日、承远、法照、少康、怀感等。由于简单易行，所以净土宗在中唐之后广泛流行。

净土宗的教义认为，在“末法时期”，不管是大乘小乘，是禅是教，是显是密，如果凭自力修行，都是“难行道”，难以成佛。只有通过念佛，凭借佛力，往生弥陀净土，才是“易行道”。净土宗的内部又分为三个理论流派。（1）慧远流。强调“观想念佛”。这是重“解悟”的流派。该派主张，先用观想的方法静心，从而“入三昧”，入三昧之后就可以见到佛界，之后便可以往生净土。这种方法，是在入定之后，通过观想、悟解来见佛，所以还是属于自力修行。（2）善导流。认为弥陀净土是真实净土。人人可以往生。主张“称名念佛”。认为无需解悟，只要念佛名号，就可以凭借佛力，往生净土。这是面向大众的简便易行的法门。（3）慈愍流。主张禅净双修、戒净并行、教禅一致。这一派别，是以法相宗为依据，融合教、禅、净、戒的综合派。总的来说，慧远流可以看成是“高级班”，适合理解能力较强的人；慈愍流、善导流则类似于“中级班”、“初级班”。不过实际上，净土宗的主流还是善导一系。

宋代倡导“贤净合一”的代表人物有省常、义和（贤，指贤首宗，即华严宗）。

省常（959—1020），俗姓颜，字造微，钱塘人。七岁离家入寺，十五岁落发，师从圆明志兴，十七岁受具足戒。雍熙年间（984—987），省常在信众中传播文殊信仰。淳化年间（990—994），省常住杭州南昭庆寺。他联络僧俗各界人士，组织佛教团体，并根据《华严经·净行品》，将之命名为“净行社”。加入这个社团的僧人有千余名，士大夫有一百多人。净行社发展初期，省常印了一千多份《净行品》，组织信众四处散发。随着社会影响的扩大，加入净行社的士大夫越来越多。从这些士大夫为净行社撰写的文章中，我们能感受到省常对《华严经》的虔诚信仰。据说，在做社团宣传的时候，省常先“刺血和墨”，然后用血墨抄写《华严经·净行品》，再把抄好的经文印成小册子，散发给大众。

虽然是净土宗的祖师，但是省常也注重对《净行品》的信仰。《净行品》主要讨论菩萨在家修行、出家修行的各方面内容，更加强调孝敬父母，所以僧俗咸宜。省常“贤净合一”的思想，有几个特点。第一，省常既推崇“华严三圣”（毗卢遮那佛、文殊菩萨、普贤菩萨），又推崇“西方三圣”（阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨）。他崇拜的主尊，则是毗卢遮那佛。第二，省常号召信众像观世音、大势至一样利益众生；也主张依据《华严经》的精神，勤修“十波罗蜜”，亲近善知识。第三，省常既像传统净土宗一样，鼓励信众“往生极乐”；又像华严宗人一样，追求“顿入法界”。

义和，号圆澄，又称“圆证大师”。曾住平江（今江苏吴县）能仁寺、杭州慧因寺。作为华严宗僧人，义和注重对华严经典的搜集、整理、传播。绍兴十五年（1145），他奏请把华严宗典籍编入大藏经。绍兴十九年（1149），他刊刻了《法藏和尚传》。此外，他还把从高丽搜集来的智俨、法藏的著作加以整理，印刷流通。他的代表作是《华严念佛三昧无尽灯》（简称《无尽灯记》，已佚）。我们可以通过该著作的序文，了解到义和“贤净合一”思想的大概。

义和认为，《华严经》和华严宗的思想里，也有念佛法门，只不过长期无人关注与弘扬。有感于此，义和希望可以通过自己的努力，把华严思想中的念佛法门整理出来。不过，义和的目的，并不是借华严学说来诠释净土思想，而是要发挥华严学中的“华严圆融念佛法门”。义和指出，在《华严经·入法界品》中，有三种念佛法门。由于原书已佚，所以我们不知道他具体何指。他还试图把华严宗“圆融无碍、相即相入”的境界与净土信仰联系起来。他认为，通过修行华严念佛法门，可以即刻成佛，不用等到死后再去西方极乐世界，所以更加简便易行。