第五章

【导读】

本章原本在“止于信”之后，朱熹将其调整在此处，认为这段文字是解释首章中的“本末”的。其中，“子曰：‘听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！'”一句，出自《论语·颜渊》。孔子认为他在“听讼”之类的能力方面并无异于常人之处，他的不同，在于“无讼”的理想以及由此派生出的治理策略。当然，在现实的社会生活中，“无讼”只是一种理想，“必也使无讼乎”表达的只是一种理想和追求，在这种理想的指引之下，“君子”们要做的是尽量通过德治的手段，努力实现社会的和谐稳定，减少诉讼的发生。“知本”之“本”，即前文“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”之“本”，即“修身”。在国家治理的过程中，应以“修身”为根本，这才是“知本”。因为“修身”才能够“大畏民志”，即通过以德服人，让老百姓心悦诚服，自觉遵守社会秩序，减少纠纷，达到“无讼”的治理目标。这里的“畏”不是靠刑罚使之畏服，而是上文中“敬止”之“敬”，亦通过“瑟兮兮，赫兮喧兮”让老百姓产生的敬畏。而要通过“大畏民志”使老百姓心悦诚服，必须通过修身这一途径。因此从这一意义上说，“修身”是治国、平天下的根本；明白这一道理，使“无情者不得尽其辞，大畏民志”，而不是停留在努力去调解纠纷，才可以称得上“知本”。总之，本章通过孔子的论述，阐明了儒家“德治”的原则，就是要使老百姓自觉遵守社会道德规范，维护社会秩序，尽量减少纠纷的发生，避免动用刑罚对老百姓进行惩罚。这样做无论对于国家来说，还是对于广大老百姓来说，都是更有利的。

子曰：“听讼①，吾犹人②也，必也使无讼乎！”无情③者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。

【注释】

①听讼：听理诉讼，审理案件。 ②犹人：和其他人一样。③情：诚，真实。

【译文】

孔子说：“处理纠纷，我和其他人没有不同，我努力做到的是使纠纷不发生。”要使那些编造事实的人不能够把他们的虚假言辞说出来，要使自己的德行让老百姓从心里敬畏。这就叫作掌握了根本。