第六章

【导读】

被朱熹作为第六章的这句话在《礼记》中原文通下章，在第一章经文之后。但就这句话的意思来看，强调的是不同程度的“知”以及《大学》作者对“知”的境界的理解。真正的“知”是“知本”，是对“道”的准确领悟；对于治国、平天下来说，是关于治理策略的原则、宗旨和关键等的理解；具体来说，就是要知道修身应当成为“君子”的为学、为政的根本。相对于在技艺方面的“知”来说，这是“知”的最高境界，即“知之至”。朱熹认为，这一章之上应当有已经缺失的文字，用来阐释“格物、致知”，这一句话中有两个“知”字，应为“格物、致知”残存的结语。因此，他根据自己的理解进行了补充，并声称自己所增补的内容体现的是程颐的意思。而从朱熹增补的内容来看，更多的是反映了他的理学思想。

此谓知本，此谓知之至也。①

【注释】

①朱熹认为，“此句之上别有阙文，此特其结语耳”，本章“盖释格物、致知之义，而今亡矣”，并“窃取程子之意以补之”，说：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”意思是，之所以说获得明确的认识在于推究外在的事物，这是因为，想要使自己获得正确的认识，就要接近事物，通过观察思考其中所包含的理。人心是灵巧的，都具有认识事物的能力，而天下所有的事物都包含着理，只是由于我们对于理还没有完全探求清楚，所以认识才有不完全之处。所以开始大学教育的时候，一定要使学习的人接触世界上的各种事物，凭借自己已有的认识进一步穷究事物中的理，以求获得最完整的认识。这样进行长久的努力，终有一天会豁然贯通，到那时候，一切事物的内容和形式、完美和粗鄙，就没有什么体察不到的，而事物的总体和运用，在我们心里全都洞察清楚。这就是所谓的推究外在的事物，这就是所谓的认识达到了顶点。朱熹这段补充，围绕一个“理”字，后世有人曾给予很高评价（如金履祥），但从根本上说，是对自己理学体系的阐发，而关于“理”的理论，在《大学》原本中是没有的。

【译文】

这就叫作掌握了根本，这就叫作认识到达了极致。