第十八章

【导读】

既然说“大德者必受命”，然而，经验中一个显见的事实是，现实中许多人一辈子谨慎戒惧，恪守道德，到死却都没有得到相应的声名禄位，如孔子。本章延续上一章“大德者必受命”的主旨，并通过周代创业之君的例子，回答了上述疑问。“武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。”由于一直缵绪大王、王季、文王的武王最终的受命，成为天子，并追王父祖，便意味着在生前没有真正受命的大王、王季、文王这时实际上已经受命了。不止大德、大位如天子者如此，公卿大夫以至普通百姓，从丧葬祭祀制度来看，无不如此。“父母之丧，无贵贱，一也”，而作为“一”贯彻始终的，正是“大德必受命”的道理。如此看来，孔子历代被尊王，虽看似生前没有“受命”，实际上已经“受命”了。

子曰：“无忧者其惟文王乎！以王季为父①，以武王为子，父作之②，子述之③。武王缵大王④、王季、文王之绪⑤，壹戎衣而有天下⑥，身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命⑦，周公成文、武之德，追王大王⑧、王季，上祀先公以天子之礼⑨。斯礼也，达乎诸侯⑩、大夫及士、庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也。”

【注释】

①王季：周文王的父亲季历。 ②作：开创。 ③述：继承，遵循。 ④缵（zuǎn）：继承。 ⑤绪：事业。⑥壹戎衣：一说，“壹”即一次，“戎衣”即铠甲，争战时穿的衣服。如朱熹曰：“壹戎衣，《武成》文，言一着戎衣以伐纣也。”一说，“壹”即一次，“戎”为兵，引申为用兵，“衣”即“殷”。如郑玄注曰：“戎，兵也。衣读如‘殷’，声之误也。齐人言殷声如‘衣’，虞、夏、商、周氏者多矣。今姓有衣者，殷之胄与？‘壹戎殷’者，壹用兵伐殷也。”一说，“壹”同“殪”，杀死，消灭。“戎衣”，即“戎殷”。如清代毛奇龄《四书剩言》卷二说：“《中庸》:‘壹戎衣而有天下。’此‘壹’字是‘殪’字。《尚书·康诰》曰‘殪戎殷’，言灭大殷也。故《中庸注》:‘衣’读如‘殷’，齐人言‘殷’声如‘衣’，今有衣姓者，殷之裔也。若‘戎殷’则与《泰誓》称‘戎商’正同。自注《武成》者多误解作‘一着戎衣’，竟以‘壹’字解‘一’字，而朱子亦即以‘一着戎衣’为注，夫以兵衣为‘戎衣’，如甲衣、甲裳等，不知有据与否？若‘一着戎衣’添一‘着’字，便是难通。着者，附也。衣服附在吾身曰‘着’，若甲则但贯之于身，故《左传》‘躬擐甲冑’，又曰‘擐甲执兵’，未有言‘着’者。”未知孰是，今仍从朱说。⑦末：晚年。 ⑧追王：给死者追加王号。朱熹曰：“追王，盖推文武之意，以及乎王迹之所起也。”大王：即给古公亶父所追加的王号。 ⑨先公：对天子、诸侯祖先的尊称。朱熹曰：“先公，组绀以上至后稷也。” ⑩达：通行，推广到。

【译文】

孔子说：“以前的历代帝王中，大概只有周文王没有忧虑了吧！王季是他的父亲，武王是他的儿子，父亲开创了基业，儿子继承了遗志。武王继承了大王、王季、文王的事业，一次争战就夺取了天下，并且自己也没有在天下人中失去好名声，在地位上贵为天子，在财富上富有天下。宗庙中在祭祀着他，子孙们保守着他的基业。武王到晚年才受天命成为天子，周公完成了文王和武王的德业，追加了大王和王季的王号，并用天子的礼节祭祀以前的历代祖先。这个礼节，可以通行于诸侯、大夫，以及士和庶人。如果父亲生前是大夫，儿子是士，父亲死了之后，就用大夫之礼埋葬，用士之礼祭祀。如果父亲生前是士，儿子是大夫，父亲死了之后，就用士之礼埋葬，用大夫之礼祭祀。服丧一年的礼制，通行到大夫；服丧三年的礼制，通行到天子；为父母守丧，没有贵贱之分，从庶人到天子都是一样的。”