第二十五章

【导读】

本章继续阐述“诚”的功用，认为它在人的德性修养中具有根本性的意义。此章呼应了首章道“不可须臾离也，可离非道也”的观点。“诚”并非一种神秘的、外在于“我”的力量，而是贯穿于“我”的生命过程之中，所以“诚”对于任何一个个体的存在来说，都是“自成”，是成其为自身的依据；“道”亦如此，并非神秘的必然性的牵引，而是生命展开的过程。“仁”就是生机，是生命的活力和生命延续的内在依据（“仁”的这一意义在现代汉语中仍然保存着，如“花生仁”、“芝麻仁”之“仁”，就是指的花生、芝麻等植物延续生命的生机之所在）。所以说“成己，仁也”。而“知”则是知人之性与物之性，并成就人性和物性的基础，所以说“成物，知也”。

诚者自成也，而道自道也①。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也②。

【注释】

①道：同“导”。 ②措：施用，使用。

【译文】

表现为真实无妄的“诚”是用来成就自己的，而作为行动指南的“道”是用来引导自己的。真实无妄贯穿于事物的始终，没有真实无妄就没有事物存在。所以君子崇尚真实无妄的境界。表现为真实无妄的“诚”并不是仅仅成就自己就可以了，它还要用来成就万事万物的。成就自己，是仁的体现；成就万事万物，是智的体现。真实无妄是出于人的本然之性的品德，并没有外在原则与内在原则的区分，所以随时施用都是合宜的。