第十章

【导读】

本章阐述的是“治国必先齐其家”的道理。中国古代是家国一体的社会结构，表现在伦理道德上，就是用以协调家庭关系的孝悌、仁慈等观念，同样也可推广到君臣、上下等政治关系的处理之中。正如《孝经》中所说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”本章旨在阐明的道理就是，国家中的道德规范与家族中的是一致的，根据推己及人、能近取譬的原则，如果想治理好国家，就必须从努力使家族和家庭和谐开始。

所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子”，心诚求之，虽不中①不远矣。未有学养子而后嫁者也！一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾②，一国作乱。其机③如此。此谓一言偾④事，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之；桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻⑤诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁；之子于归，宜其家人⑥。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟⑦。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国⑧。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。

【注释】

①中：符合。 ②贪戾：即贪利。郑玄注曰：“戾之言利也。”钱大昕《十驾斋养新录·贪戾》中说：“郑义本谓贪戾即贪利耳，故下注云：‘君若好货，而禁民淫于财利，不能止也。’一人贪利，而一国作乱，即下章‘财聚则民散，货悖而入，货悖而出’之义。”一说为贪婪横暴。 ③机：关键。朱熹曰：“机，发动所由也。” ④偾：音fèn，毁坏，败坏，覆败，灭亡。⑤喻：开导，明白。 ⑥桃之夭夭，其叶蓁蓁；之子于归，宜其家人：出自《诗经·周南·桃夭》。夭夭，草木茂盛而美丽的样子。蓁蓁，草木茂盛的样子。之，犹“是”，这个。子，这里指女子。归，古代女子出嫁称“归”。宜，善，和睦。 ⑦宜兄宜弟：出自《诗经·小雅·蓼萧》。 ⑧其仪不忒，正是四国：出自《诗经·曹风·鸣鸠》。忒，差错。四国，四方的属国。

【译文】

之所以说治理国家一定要先整顿好家族，这是因为，自己的家人都不能教育好而能教育好他人，根本没有这样的事情。所以君子不用走出家门，就能够成功地教育好一个国家：孝，是用来事奉君主的原则；悌，是用来事奉上级的原则；慈，是用来驱使百姓的原则。《康诰》中说：“对待老百姓要像保护婴儿一样”，如果真心实意地这样去做，即使不能完全达到这样的标准，差距也不会很远。从来没有过先学会养育孩子然后才出嫁的！君主一家重视仁爱，全国都会追求仁爱；一家重视礼让，全国都会追求礼让；一人贪图货财，全国都会犯上作乱。国家的治乱关键就在这里。这就是所谓的一句话可以败坏大事，一个人可以安定国家。尧、舜用仁义的原则引导天下人民，于是老百姓就随着他们追求仁义；桀、纣用暴虐的原则引导天下人民，于是老百姓就随着他们追求暴虐。如果自己的命令与自己的喜好正好相反，老百姓就不会听从他的命令。所以君子首先修养好自己的道德，然后才要求别人也这样做，首先去除自己的恶习，然后才去指责别人。如果自己心里都不是合乎恕道的思想，却能让别人明白正道，这样的事情从来没有过。所以说治理国家在于整顿家族。《诗经》中说：“艳丽桃花满树，青青桃叶繁盛；姑娘今日出嫁，全家和睦友善。”全家和睦友善，然后才能教育全国的老百姓。《诗经》中说：“兄弟和睦相处。”兄弟和睦相处，然后才能教育全国的老百姓。《诗经》中说：“自己仪节无差错，才可以此正四方。”自己作为父亲、儿子、兄长、弟弟足以让他人效法，然后老百姓才能取法于他。这就是为什么说治理国家在于整顿家族的原因。