第十一章
【导读】
本章阐释的是“平天下在治其国”的道理。朱熹说：“此章之义，务在与民同好恶而不专其利，皆推广絜矩之意也。能如是，则亲贤乐利各得其所，而天下平矣。”本章着重阐释了治国平天下的基本方法，具体内容主要包括以下三个方面：（1）絜矩之道。这是儒家德治思想的重要内容，要求统治者以身作则，身先示范，努力加强自身的道德修养，以带动整个社会道德水平的提高，最终达到稳定统治秩序的目的。（2）德本财末。这是儒家重义轻利原则在政治生活中的具体体现，告诫统治者不要本末倒置，重要的是修养德性，而不是聚敛财富，否则难免产生与民争利、掠夺人民等现象的发生，最终导致人心离散，国家衰败。（3）任用贤人。要求统治者要以忠实、宽厚等作为选拔和任用人才的标准，尽量避免嫉贤妒能、心胸狭窄、唯利是图的小人占据重要的位置，以防他们过分追逐利益、压制打击贤才，从而导致国家的动乱。总之，本章是儒家的德治思想在《大学》中的集中阐述，要求统治者要以德为本，以义为利，切实关心老百姓的疾苦，并以此作为施政和选拔人才的标准。只有这样，才能赢得人心，确保国家稳定，天下太平，统治长治久安。
所谓平天下在治其国者，上老老①而民兴②孝，上长长而民兴弟，上恤孤③而民不倍④，是以君子有絜矩之道⑤也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。《诗》云：“乐只君子，民之父母⑥。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻⑦。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇⑧矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”⑨道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此⑩有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也，外本内末⑪，争民施夺⑫。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖⑬而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：“惟命不于常！”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》⑭曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯⑮曰：“亡人⑯无以为宝，仁亲以为宝。”《秦誓》⑰曰：“若有一个臣⑱，断断⑲兮无他技，其心休休⑳焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣㉑，其心好之，不啻㉒若自其口出。寔㉓能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉㉔以恶之；人之彦圣，而违㉕之俾㉖不通。寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流㉗之，迸㉘诸四夷，不与同中国，此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命㉙也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮㉚夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰㉛以失之。生财有大道。生之者众，食之者寡，为之者疾㉜，用之者舒㉝，则财恒足矣。仁者以财发㉞身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子㉟曰：“畜马乘㊱，不察于鸡豚；伐冰之家㊲，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长㊳国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之㊴，小人之使为国家，菑害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。
【注释】
①老老：尊重老人。下文“长长”即尊重长者。 ②兴：朱熹曰：“兴，谓有所感发而兴起也。” ③恤孤：慰抚、救济孤弱的人。 ④倍：同“背”。 ⑤絜矩之道：絜，度量；矩，画方形的用具，引申为法度。儒家以絜矩之道来象征君子的一言一行在道德上都要具有示范作用。郑玄注曰：“絜，犹结也，挈也；矩，法也。君子有挈法之道，谓当执而行之，动作不失之。”朱熹曰：“絜，度也。矩，所以为方也……君子必当因其所同，推以度物，使彼我之间，各得分愿，则上下四方，均齐方正，而天下平矣。” ⑥乐只君子，民之父母：出自《诗经·小雅·南山有台》。只，语气助词，无义。 ⑦节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻：出自《诗经·小雅·节南山》。节，通“截”，高峻貌。维，助词，无义。岩岩，高大，高耸。赫赫，显赫盛大貌。师尹，周太师尹氏。具，同“俱”。尔瞻，看着你。⑧僇：同“戮”。 ⑨“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”：出自《诗经·大雅·文王》。仪，《诗经》原文作“宜”。监，同“鉴”。峻命，大命，即天命。 ⑩此：则，就。⑪外本内末：疏远根本，亲近末节。 ⑫争民施夺：与民争利，实行劫夺。 ⑬悖：违逆，违背，这里指违背正道。⑭《楚书》：楚国的史书。 ⑮舅犯：晋文公的舅舅狐偃，字子犯。 ⑯亡人：流亡之人。晋文公回国继承君位之前，曾在外流亡几十年。 ⑰《秦誓》:《尚书》篇名。 ⑱一个臣：《尚书》作“一介臣”。 ⑲断断：专诚守一。 ⑳休休：形容宽容，气魄大。孙星衍《尚书今古文注疏》引郑康成曰：“休休，宽容也。”孙星衍疏曰：“郑注见《大学释文》。以休休为宽容貌者，何氏注《公羊》云：‘休休，美大貌。’大即宽容之义。” ㉑彦圣：善美明达，亦指善美明达之士。 ㉒不啻：不仅，不止是。 ㉓寔：同“实”。 ㉔媢嫉：嫉妒。媢，音mào，嫉妒。 ㉕违：压制，压抑。 ㉖俾：使。㉗放流：流放，放逐。 ㉘迸：通“屏”，斥逐，排除。朱熹曰：“迸，读为屏，古字通用。迸，犹逐也。” ㉙命：轻慢，怠慢。朱熹曰：“命，郑氏云‘当作慢。’程子云：‘当作怠。’未详孰是。” ㉚逮：及，到。 ㉛骄泰：骄横傲慢。 ㉜疾：快，引申为积极。 ㉝舒：慢，舒缓。 ㉞发：起。㉟孟献子：鲁之贤大夫仲孙蔑。 ㊱畜马乘：士初试为大夫者。 ㊲伐冰之家：卿大夫以上，丧祭用冰者。 ㊳长：为……之长，即掌握，管理。 ㊴彼为善之：朱熹认为：“此句上下，疑有阙文误字。”
【译文】
之所以说安定天下在于治理国家，这是因为，君主能够尊重老人，老百姓中就会兴起孝道；君主能够敬重长者，老百姓中就会兴起悌道；君主能够救济孤弱，老百姓也会照着去做，所以君子的一言一行都要在道德上具有示范作用。觉得上级的行为令人厌恶，就不要将这种行为施于下级；感觉下级的行为令人厌恶，就不要把这种行为施于上级；感觉以前的人的行为令人厌恶，就不要把这种行为施于以后的人；感觉后面的人的行为令人厌恶，就不要将这种行为施于前面的人；感觉右面的人的行为令人厌恶，就不要将这种行为施于左边的人；感觉左边的人的行为令人厌恶，就不要将这种行为施于右边的人，这就叫作君子的一言一行都具有道德上的示范作用。《诗经》中说：“快乐的君子，民众之父母。”老百姓所喜欢的事物他也喜欢，老百姓所厌恶的事物他也厌恶，这就叫作民众之父母。《诗经》中说：“雄伟高峻终南山，岩石层层多巍峨；威仪显赫尹太师，民众全都注视你。”掌握国家政权的人不能不谨慎，如果偏离了正道，就会被天下人所不容。《诗经》中说：“殷商未失民心时，能与上帝心相通。应以殷商为镜鉴，永守天命不容易。”这就是说，得到了民众的认同，就能够得到国家；失去了民众的认同，就会失去国家。所以君子一定要首先谨慎地保守德性。有了美德才能拥有民众，拥有了民众才能拥有土地，拥有了土地才能拥有财富，拥有了财富才能满足日常的使用。道德是根本，财富是末节，如果本末倒置，疏远根本亲近末节，就会与民争利，掠夺老百姓。所以，财富集中了，老百姓也就离散了；财富分散了，老百姓也就聚集起来了。所以国家政权的掌握者违背正道发号施令，老百姓就不会用正道对待他；违背正道搜刮来的财富，也不会通过正道支出出去。《康诰》中说：“天命是不会永恒不变的！”这就是说，如果品质善就能够得到天命所授予的土地和人民，而一旦不善就会失去。楚国的史书中说：“楚国没有什么可以称为宝物的东西，只有善可以作为宝物。”舅犯说：“流亡的人没有什么可以作为珍宝，只有把仁爱亲人作为珍宝。”《秦誓》中说：“如果有一个臣子，只有真诚正直而没有其他技能，他的心胸开阔，能够容纳他人。别人如果有长处，就像自己有长处一样；别人如果有美德，他会从心里喜欢，不仅仅是嘴上说喜欢。这种人确实值得加以任用，因为人一定能够保护我的子孙和百姓，而且还一定会带来好处！别人如果有长处，他就因嫉妒而厌恶；别人如果有美德，他就会压制打击，不让其他人知道。这种人千万不能任用，因为他不能保护我的子孙和百姓，也可以说因为他会带来危险。”只有有仁德的人能够把这种人流放驱逐，让他永远待在边远的地方，不让他与仁德的人一起居住在文明的中原，这就是说，只有有仁德的人既能够亲爱好人，又能够厌恶坏人。见到了贤能的人而不能够任用，任用了而不能够亲近，这就是怠慢贤人；见到了不好的人而不能够清退，清退了而不能够疏远，这就是错误的做法。喜欢别人所厌恶的事物，讨厌别人所喜欢的事物，这就叫作违逆人的本性，一定会有灾难降临到他头上。所以君子有大原则，一定要靠忠信才能得到天下，骄横傲慢就会失去。创造财富也有大原则。创造的人多，消费的人少，生产的人积极，使用的人舒缓，那么财富就会永远充足。仁德的人消耗财富以充实自身，不仁的人消耗自身以扩充财富。从来没有君主喜欢仁德而臣民不喜欢道义的道理，从来没有喜欢道义而他的事业却没有好结果的道理，也从来没有国家的仓库中堆满了财物而这些财物不属于国君的道理。孟献子说：“一旦成为大夫，就不应再去留意养鸡喂猪之类的事情；卿大夫以上的人家，就不应再畜养牛羊等牲畜；拥有百辆兵车的大臣之家，就不应该再收留那些专门聚敛财富的家臣。与其收留聚敛财富的家臣，还不如收留盗窃府库的家臣。”这就是说，国家不把物质利益当作有益的东西，而是把道义作为有益的东西。掌握国家政权而一心用在增加财富上的，一定是听从了小人的建议。他以为这样做是好事，但如果任用小人来治理国家，灾难和损失就会一起到来。即使还有善人辅助，也没有什么好办法挽救了！这就是为什么说国家不把物质利益当作有益的东西，而是把道义作为有用的东西。