第十九章
【导读】
孝是中华民族的传统美德，在中国古代，它有着更深刻的含义和更重要的作用。尤其是事奉死者的“追孝”，对于中国古代社会稳定和文明延续有着积极的意义。对于“追孝”，一般都是指宗庙、祭祀等仪节上的事情。事实上，就如同对在世的父母最重要的是“敬”而不是“养”一样，对于已经去世的先人，最重要的，还是对他们的事业和志向的继承，完成先人未竟的事业。孔子曾经说过：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”（《论语·里仁》）强调的就是对已去世的父亲的事业和志向的继承。从礼制上说，在对先人的祭祀等活动中，外在的仪节所包含的精神实质，即对父祖的尊重，对他们开创的事业的延续、继承以及对他们的告慰，才是重视礼节的目的之所在。这一章中，将周武王和周公“善继人之志，善述人之事”视为“达孝”，不仅是因为他们在宗庙、祭祀等仪式上做得多得体，更为关键的是他们对于“郊社之礼、禘尝之义”的准确把握。
子曰：“武王、周公，其达孝矣乎①！夫孝者：善继人之志，善述人之事者也。春、秋修其祖庙②，陈其宗器③，设其裳衣④，荐其时食⑤。宗庙之礼，所以序昭穆也⑥；序爵⑦，所以辨贵贱也；序事⑧，所以辨贤也；旅酬下为上⑨，所以逮贱也⑩；燕毛⑪，所以序齿也⑫。践其位⑬，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼⑭，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义⑮，治国其如示诸掌乎⑯!”
【注释】
①达孝：天下人都称道的至孝。朱熹曰：“达，通也。承上章而言武王、周公之孝，乃天下之人通谓之孝，犹孟子之言达尊也。”②春、秋：指春、秋两季的祭祀。祖庙：供祀祖先的宫庙。根据古代礼制，“祖庙：天子七，诸侯五，大夫三，适士二，官师一。”③宗器：宗庙祭器。朱熹曰：“宗器，先世所藏之重器；若周之赤刀、大训、天球、河图之属也。” ④裳衣：衣服，这里指先祖留下的衣服。郑玄注曰：“裳衣，先祖之遗衣服也。”朱熹曰：“裳衣，先祖之遗衣服，祭则设之以授尸也。” ⑤荐：进献，送上。时食：四季应时的食品。郑玄注：“时食，四时祭也。”朱熹曰：“时食，四时之食，各有其物，如春行羔、豚、膳、膏、香之类是也。” ⑥昭穆：根据古代宗法制度，宗庙或宗庙中神主的排列次序，始祖居中，以下父子依序为昭穆，左为昭，右为穆。毛奇龄《庙制折衷·昭穆》中说：“南面为昭，以其向阳；北面为穆，以其向幽，此昭穆之名所由始也。”朱熹曰：“宗庙之次：左为昭，右为穆，而子孙亦以为序。有事于太庙，则子姓、兄弟、群昭、群穆咸在而不失其伦焉。” ⑦爵：爵位。朱熹曰：“爵，公、侯、卿、大夫也。” ⑧事：宗庙祭祀中的有关人员的职责。朱熹曰：“事，宗祝有司之职事也。” ⑨旅酬：亦作旅酧，指祭礼完毕后众亲宾一起宴饮，相互敬酒。朱熹曰：“旅，众也。酬，导饮也。旅酬之礼，宾弟子、兄弟之子各举觯于其长而众相酬。”孔颖达疏《礼记·曾子问》“祭，如之何则不行旅酬之事矣”时，对这一礼节的程序做过详细的解释，说：“酬宾讫，主人洗爵于阼阶上献长兄弟及众兄弟及内兄弟于房中。献毕，宾乃坐，取主人所酬之觯于阼阶前酬长兄弟，长兄弟受觯于西阶前酬众宾，众宾酬众兄弟，所谓旅酬也。”⑩逮贱：即恩惠和荣耀及于地位低的人。朱熹曰：“盖宗庙之中，以有事为荣，故逮及贱者，使亦得以申其敬也。” ⑪燕毛：古代祭祀后宴饮时，以须发的颜色区别长幼的坐次，须发白、年纪长者居上位。郑玄注曰：“燕，谓既祭而燕也。燕以发色为坐。”朱熹曰：“燕毛，祭毕而燕，则以毛发之色别长幼，为坐次也。” ⑫齿：年龄。 ⑬践：履，登上。其：这里指接受祭祀的先祖。“行其礼”、“奏其乐”、“敬其所尊”、“爱其所亲”中的“其”与此相同。 ⑭郊社：祭祀天地。古代冬至祭天称“郊”，夏至祭地称“社”。朱熹曰：“郊，祭天；社，祭地。”⑮褅尝：褅礼与尝礼的并称，古代常用以指天子诸侯岁时祭祖的大典。朱熹曰：“褅，天子宗庙之大祭，追祭太祖之所自出于太庙，而以太祖配之也。尝，秋祭也。四时皆祭，举其一耳。”褅（dì），古代帝王、诸侯举行的各种大祭的总称，凡祀天、宗庙的大祭与宗庙的时祭均可称为“褅”。《尔雅·释天》中说：“褅，大祭也。”郝懿行《义疏》曰：“褅者，《说文》云‘谛，祭也’，引《周礼》曰‘五岁一褅’，本《礼》纬文也。《公羊·文二年传》‘五年而再殷祭’。何休注以为‘五年，褅也’。按褅之名，古多异说。有时祭之褅：则《王制》云‘春曰礿，夏曰褅’,《祭义》云‘春褅秋尝’，郑注以为殷礼也。有殷祭之褅：则《诗序》云‘雝，褅大祖也’，郑笺‘褅，大祭也’。大于四方而小于祫。又有郊祭之褅：亦《诗序》云‘《长发》，大褅也，郑笺‘大褅，郊祭天也’,《祭法》云‘有虞氏褅黄帝而郊喾’，郑注‘此褅谓祭昊天于圜丘也’。”孔颖达疏《礼记·祭法》“有虞氏褅黄帝而郊喾”也说：“经传之文，称褅非一，其义各殊。《论语》云‘褅自既灌’及《春秋》‘褅于大庙’，谓宗庙之祭也……《尔雅释天》云‘褅，大祭’，以比余处为大祭，总得称‘褅’。”尝，古代于秋季举行的祭祀名。《尔雅·释天》中说：“秋祭曰尝。”《礼记·王制》中说：“天子诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰褅，秋曰尝，冬曰蒸。”汉代董仲舒《春秋繁露·四祭》则说：“春曰祠，夏曰晱，秋曰尝，冬曰蒸……尝者，以七月尝黍稷也。” ⑯示：同“视”。
【译文】
孔子说：“武王、周公，大概达到天下人都称道的至孝了吧！所谓的孝，就是擅长继承前人的志向，善于延续前人的事业。春、秋祭祀的季节，整理打扫祖庙，陈列祭祀用的器具，摆好先祖留下的衣服，进献四季应时的祭品。宗庙祭祀的礼节，是用来区分先后顺序的；区别爵位等级，是用来辨明贵贱地位的；区别有关人员的职责，是用来分辨才能高低的；饮酒的时候辈分低的人向辈分高的人敬酒，是为了使地位低的人也能感受到恩惠和荣耀；排列座位的时候按照须发的颜色，是为了区别年龄的大小。登上先祖的位置，奉行先祖的礼节，演奏先祖的音乐，尊敬先祖所敬重的人，爱护先祖所亲近的人，侍奉死者如同侍奉生者一样，侍奉去世的人如同侍奉活着的人一样，这就是孝的极致。祭祀天地的郊社之礼，是用来侍奉上天的；宗庙中奉行的各种礼节，是用来祭祀列祖列宗的。明确这些祭祀天地和祖先的礼节及其包含的精神实质，治理国家就应该可以和抬起手来观看手掌一样容易了。”