第二十九章

【导读】

修身自律、推己及人、尊重礼制、以身作则，这是对有志于推行王道的人的根本要求。没有这些，一个人很难成就自己的德行，更不用说使天下人信服和经邦济国了。本章强调了“道”的绝对性、不变性，与前文对中庸之道的理解，显得有些格格不入。另外，本章中有些内容歧义颇多，不知所云，如“三重”、“上焉者”、“下焉者”，都没有一个令人信服的解释，从而在后世形成了很大的争论。

王天下有三重焉①，其寡过矣乎！上焉者虽善无征②，无征不信，不信民弗从；下焉者虽善不尊③，不尊不信，不信民弗从。故君子之道本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪④，建诸天地而不悖⑤，质诸鬼神而无疑⑥，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望⑦，近之则不厌。《诗》曰：“在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉⑧!”君子未有不如此而蚤有誉于天下者也⑨。

【注释】

①三重：一说指三种隆重的礼仪，指夏、商、周三王之礼。如郑玄注曰：“三重，三王之礼。”孔颖达疏曰：“谓夏、商、周三王之礼。”一说指礼仪制度确立中的三件重要事情。如朱熹注引吕氏曰：“三重，谓议礼、制度、考文。”今从后说。 ②上焉者：一说指在上位者。如郑玄注曰：“上，谓君也。君虽善，善无明征，则其善不信也。”一说指前代圣王所留存下来的。如朱熹曰：“上焉者，谓时王以前，如夏、商之礼虽善，而皆不可考。”今从后说。 ③下焉者：指在下位者。郑玄注曰：“下，谓臣也。臣虽善，善而不尊君，则其善亦不信也。”朱熹曰：“下焉者，谓圣人在下，如孔子虽善于礼，而不在尊位也。”④缪：同“谬”，谬误，错误。 ⑤建：立。朱熹曰：“建，立也，立于此而参于彼也。” ⑥质：验证。 ⑦望：企慕，企望，思慕。 ⑧在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉：出自《诗经·周颂·振鹭》。恶，厌恶，憎恨。射，原诗作“”，厌烦。庶几，差不多。夙夜，朝夕、日夜。终，保持、坚持。⑨蚤：同“早”。

【译文】

用仁德一统天下有三件重要的事情要做，这样在礼仪制度上就应该很少会发生差错了！前代圣王制定的礼仪制度虽然好，但是没有充分的资料可以征考，无法征考就不能使人信服，不能使人信服老百姓就不会遵循；在下位的圣贤虽然好，但是他们没有相应的尊贵地位，没有地位就不能使人信服，不能使人信服老百姓就不会遵循。因此君子之道以自身的德性作为根本，推行于老百姓之中得到检验，征考于三代圣王而没有谬误，放置于天地之间而不会与天地运行的道理相违背，验证于鬼神而没有可疑之处，即使百代之后有圣人出现也不会有迷惑。验证于鬼神而没有可疑之处，这就是上知天意；百代之后有圣人出现也不会有迷惑，这就是下知人情。所以君子只要有作为就会世世代代成为天下人的原则，只要有行动就会世世代代成为天下人的法度，只要有言论就会世世代代成为天下人的准则。远离了就会产生企望，靠近了不会有所厌倦。《诗经》中说：“在己封地无憎恨，来到朝廷无厌烦；日日夜夜都勤勉，永远保持好名声！”君子没有不是这样做而早就扬名于天下的。