第二十七章

【导读】

本章阐述了“道”的广大深厚，勉励人们努力进行道德修养，以使自己的德性达到与“道”的完全一致。从本章可见，就制度和德性的关系来说，制度必须有好德性的人才能真正得到实施。“礼仪三百，威仪三千”，指的是完善的典章制度；而“待其人然后行”的“其人”，即是指具有德性的人，反映了儒家在德治与法治之间关系上的态度。“尊德性而道问学”,“而”是“并且”的意思，而不是像后世有些学者一样偏执于道德修养应当“尊德性”还是应当“道问学”。“尊德性”即“自诚明”,“道问学”即“自明诚”。在道德修养上，除了“尊德性”与“道问学”的统一外，还特别要注意“致广大”与“尽精微”、“极高明”与“道中庸”、“温故”与“知新”等关系的处理，以做到兼顾“道”的全体。本章明确了《中庸》的主旨，与首章形成呼应，从意思的连贯性上看，似乎到本章《中庸》的内容就已经完整了。从具体的思想观点和语言风格上看，后面几章应是秦汉之后增补的。

大哉圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天①。优优大哉②！礼仪三百③，威仪三千④，待其人而后行。故曰：苟不至德，至道不凝焉⑤。故君子尊德性而道问学⑥，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新⑦，敦厚以崇礼⑧。是故居上不骄，为下不倍⑨；国有道，其言足以兴⑩；国无道，其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身⑪。”其此之谓与！

【注释】

①峻：高，高大。 ②优优：丰多美盛、充足有余之貌。③礼仪：即经礼，中国古代礼制的大纲和典礼制度。 ④威仪：即曲礼，古代祭享等典礼中的动作仪节及待人接物的礼仪。孔颖达疏曰：“威仪三千者，即《仪礼》中行事之威仪。”⑤凝：聚，成。 ⑥尊德性：朱熹曰：“尊者，恭敬奉持之意。德性者，吾所受于天之正理。……尊德性，所以存心而极乎道体之大也。”道问学：朱熹曰：“道，由也。……道问学，所以致知而尽乎道体之细也。” ⑦温故：复习学过的知识。⑧敦厚：诚实宽厚。 ⑨倍：同“背”。 ⑩兴：朱熹曰：“兴，谓兴起在位也。” ⑪既明且哲，以保其身：出自《诗经·大雅·蒸民》。哲，明智、有智慧。

【译文】

圣人之道是多么崇高伟大啊！它是如此的充盈，能助万物产生和发育；它是如此的高大，以至上达于天。真是广大充足啊！经礼三百条，曲礼三千条，都要等到合适的人出现之后才能够实行。所以说：如果没有德行极其崇高的人，最高境界的道就不可能实现。所以君子尊崇内心本有的德性，并且要经过不倦的探求和学习，既追求道的广阔博大，又穷尽道的精细微妙；既追求高明的境界，又遵循中庸的道理。复习已有的知识又能获得新的知识，诚实宽厚而又崇尚礼节。这样的话，就能够居于高贵的位置而不骄横，居于低贱的位置而不背弃；国家政治清明的时候，他的言论足以使他获得施展抱负的机会；国家政治黑暗的时候，他的缄默足以使他具有容身自保的可能。《诗经》中说：“既开明又有智慧，足以保全他自身。”大概说的就是这个意思吧！