未成年人的历史起源
第一节 未成年人的历史起源
本书在概念辨析时提到未成年人与儿童的差异，此处儿童指代尚未成年的自然人，与未成年人同义。世界上最早关于未成年人的法律可追溯到奴隶社会。现存第一部比较完备的成文法典《汉谟拉比法典》就有关于儿童的记载。该法典第29条规定：倘其子年幼“不能代父服役”，则应以田园之三分之一交与其母，“由其母养育之”。该法典的第165条、第166条等条文均对儿童相关权利提出财产分配、遗产继承等予以特殊保护。成文于公元前3世纪的《摩奴法典》第8卷第27条规定，如果儿童没有保护人，其继承的财产应置于国王保护之下，直到他完成学业，或达到成人期，即达到16岁为止（在当时16岁即为成年）。
古埃及的象形文字中已经出现了劝导未成年人不要惹祸的记载。古罗马的《十二铜表法》对成年人和未成年人犯罪的处理方法进行了区分，该法第8表第9条规定：“在夜间窃取耕地的庄稼或放牧的，如为适婚人，则处死以祭谷神；如为未适婚人，则由长官酌情鞭打，并处以赔偿双倍于损害的罚金。”其中适婚人即指成年人，未适婚人即指未成年人。同样还有第14条：“现行窃盗被捕，处笞刑后交被窃者处理；如为奴隶，处笞刑后投塔尔佩欧（Tarpeio）岩下摔死。如为未适婚人，由长官酌处笞刑，并责令赔偿损失。”
在中国古代，最早提到儿童的法律为早期的成文法典——周朝的《周礼》。《周礼·秋官·司刺》记载：“壹赦曰幼弱，再赦曰老耄，三赦曰憃（蠢）愚。”[1]幼弱即指七岁以下儿童，原文的意思为儿童、老人、智商低下者犯法可以得到赦免。《礼记·曲礼》中再次记载：“八十、九十曰耄，七年曰悼。悼与耄，虽有罪不加刑焉。”“七年”曰“悼”，“悼”又称“幼弱”，指未成年人，七岁以下儿童犯罪，不追究其刑事责任。中国历史上第一部较为系统的成文法典《法经》也有相似的记载：“罪人年十五以下，罪高三减，罪卑一减。年六十以上，小罪情减，大罪理减。”对于儿童的年龄进一步扩大到十五岁，儿童犯罪可以从轻或者减轻处罚。[2]
在西方奴隶社会，儿童既没有人格权，也没有生存权，只能作为家庭男性家长的附属物和财产，存在的目的是维护城邦或者共同体的利益。古罗马的《十二铜表法》 [3]、古希腊法典[4]，以及盖尤斯的《法学阶梯》[5] 《查士丁尼法典》[6]等文献资料，都证实了这一点。希腊和古罗马出于种族强韧或者祭祀的目的，有丢弃婴儿的习惯，丢弃者不用承担任何法律及道义上的责任。“弃婴在斯巴达是制度性的存在，以消除劣等婴儿来确保共同体的素质。”古罗马《十二铜表法》甚至规定，婴儿被识别出为特别畸形者，可随意杀之。直到公元438年狄奥多西二世颁布《狄奥多西法典》，才正式废除杀婴的规定。
西方中世纪被尼尔·波兹曼称为“没有儿童的时代”，基督教思想进行着严密的统治，基督教的“原罪论”和“禁欲主义”充斥着人们的内心。这一时期，是没有“儿童”或者“童年”的概念的。针对儿童主要有两种观点，一是“性恶论”，二是“预成论”。“性恶论”认为，儿童从出生便带有“原罪”，儿童非常容易被撒旦诱惑，“他（婴儿）因所有的罪而受到指责”，必须要用棍棒抽打他们，不断赎罪，才能净化灵魂。“预成论”认为，儿童与成人只存在“身体大小”与“知识多少”的区别而已。所以，儿童是“缩小版的成人”，人们与儿童玩耍就像与“不知羞耻的猴子玩耍一样”。
可以看到，人类社会早期，既没有认识到儿童的价值，也没有认识到儿童与成年人的差异性，因而无法肯定儿童与成年人一样，享有人的权利，也无法更好地保护儿童的权益。(https://www.daowen.com)
[1]阮元. 十三经注疏［M］// 康树华. 青少年法学. 北京：北京大学出版社，1986：32.
[2]钟 文灿，尹奇平.论“矜老恤幼”刑罚原则的重生［EB/OL］.（ 2013-02-26）［2019-11-23］. http://www.jcrb.com/procuratorate/theories/academic/201302/t20130226_1052698. html.
[3]《十二铜表法》第四表“父权法”中明确提到，子女乃父母的私有财产，父亲对子女（包括除婚姻外的成年儿女）有生杀予夺之权。任子鹏.西方思想史：儿童观的发展［EB/OL］.（2011-07-12）［2019-08-18］. http://cul.china.com.cn/2011-07/12/content_4327874.htm.
[4]肖厚国.古希腊社会的家庭及财产［M］.北京：法律出版社，2014：134.
[5]《法学阶梯》第一编关于人（DE PERSONIS）中从属于他人支配权的人（personae sui iuris et alieni iuris）提道：“我们在合法婚姻中生育的子女处于我们的支配权下，这是罗马市民特有的法。”盖尤斯.法学阶梯［M］.黄风，译.北京：中国政法大学出版社，1996：22.
[6]《查士丁尼法典》进一步强化了父权的力量，父亲不仅对自己的儿子享有支配地位，对于自己的孙子、孙女、曾孙、曾孙女都有这样的支配权力，但是对于女儿生的孩子，则没有这样的支配地位，因为女儿生的孩子需要被它的父亲支配。CODE OF JUSTINIAN IX. The Power of Parents［EB/OL］. （2011-10-20）［2019-08-29］.http://thelatinlibrary.com/law/institutes.html.