刘师培研究计划

王：您关注了刘师培30多年，作了《刘师培年谱》，编纂了《刘申叔遗书补遗》，又整理了《刘申叔遗书》。做了这么多工作，您后面对刘师培的研究有没有什么新的打算？

万：关于下一步的刘师培研究，我一直有一个想法，就是写一本相对好一点的、学术性强一点的刘师培评传。这个打算一直有，也一直不敢对外说。什么时候能动手做，现在不敢说。这个问题，关键不在于有没有时间，关键在于自己的学养，在于我的能力什么时候能够达到实现这个目标的状态。从已经出的评传来看，最早的是王森然30年代写的《刘师培先生评传》，收在《近代二十家评传》里面，对刘师培的学术提纲挈要，基本上是学案体。其次是方光华先生1996年出版的《刘师培评传》，收在《近代国学大师丛书》里面，着重从乾嘉学派到近代学术转型的角度考察刘师培，涉及刘师培的经学、史学、诸子学研究，学术味比较浓。贵州师大陈奇先生1999年出版的《刘师培思想研究》，侧重于政治思想史，以述为主，可惜评得比较少。这三家的研究，各有侧重，各有所长。如果能够在刘师培研究方面再下一些功夫，再深入一些，完全可以做一部学术水准更高的刘师培评传。

我虽然研究刘师培30多年了，但中间有很长一段时间没有能够集中精力，所以我是挖井式的，围绕刘师培这个人在做。至于怎么样拓展研究面，一直没有精力顾及。刘师培研究中的一些基本问题，我到现在还没有解决。比如，刘师培传承的是家学，他的家学能够溯源的就是刘文淇。但是刘文淇一直跟着他的舅舅凌曙学习。他们身世很相似，都是家境贫寒，父亲去世早，肯用功读书。凌曙20岁时开设了一个私塾，刘文淇就在凌曙的私塾里读书，后来也是凌曙指导刘文淇研究学问，所以刘文淇的学问来源于凌曙这儿。那么，凌曙有哪些东西影响了刘氏家学？刘文淇又有哪些学术传统，通过刘毓崧、刘寿曾传到了刘师培这儿？哪些是刘氏家学所独有的？这些必须要搞清楚。

第二个，刘师培的文学观，基本上就是“文笔论”：有韵为文，无韵为笔。这个来源于阮元。那么阮元对刘家，对刘师培的影响是不是只有一个“文笔论”？阮元的经学思想对刘氏家学有没有影响？有什么样影响？这也需要搞清楚。此外，刘文淇与同时代的刘宝楠，当时号称“江淮二刘”，他们相互之间学术是有影响的，这种影响有哪些得到了刘师培的传承？扬州学派这个群体的学风对刘师培的影响又有哪些？现在能够说得清楚的不多。

还有刘师培和章太炎学术交往非常多，他们之间有哪些相互影响的地方？章太炎的经学不如刘师培，章太炎自己也承认。学术界有一个传说，太炎先生办国学讲习会的时候，跟黄季刚先生讲自己经学不如申叔，可惜申叔死得早了。申叔如果还在的话，经学研究会有一个更大的突破。黄季刚放了一个大炮，说：“先生，你不要说申叔死得早，就是你再活20年，你的经学还是不如申叔。”我想这应该只是一个传说。季刚先生虽然个性很强，他对老师还是非常尊重的，从来没说过太炎先生的坏话。在今天，这可以算是学生跟老师开个玩笑。在过去，就不太像话了，估计季刚先生他不会这样。学术界都认为太炎先生的经学不如申叔，申叔的小学不如太炎。那么他们两人之间，在学术研究上是如何互动的，现在也没搞清楚。

再比如说，刘师培在四川国学院当院副，而廖平这帮人是做今文经学的，刘师培跟他们合在一起，在学术上是怎么相处的？作为学术朋友，既然在一起两三年时间呢，他们的学术交往究竟是一个什么状态？这方面的资料很匮乏。还有吴虞，刘师培对吴虞是有影响的，他给吴虞开过一份研究汉学的书单，《吴虞日记》有记载。他开的这个书单和别人不一样，究竟能够说明什么？刘师培在“筹安会”究竟发挥了哪些作用？现在也不太清楚。

我觉得，要写刘师培评传，这些问题都绕不过去。如果这些问题不解决掉，我们还是满足于写一个平面介绍类的评传，我想大可以不写。所以，我觉得就我目前的学识而言，写一部心目中比较理想的《刘师培评传》，还很不够。我想这几年还是静下心来，从外围着手，把跟刘师培相关的一些著作先大致地了解一下，把一些事情弄清楚，再下结论。一个人对刘师培有没有影响，无论你说有还是说没有，都要有证据，不能随便说。

王：刘师培研究的面特别广，很多东西要把它说清楚真的是一件很难的事情，包括您刚才谈到他的《三礼》方面。其实从他的家学来说，似乎他们家主要是《春秋》学这一块，当然《春秋》和《礼》的关系也很密切。但是到了刘师培，他在礼学上下了很大的功夫，他为什么要在这一块下这些功夫呢？我们要考虑它的源头在哪里？为什么要这样来干？

万：这个事情，我一直到去年才明白了一些。刘家做《春秋左传旧注疏证》，它的基本思路是想把《春秋左传》注疏的源恢复起来，恢复到刘炫的《春秋述议》那儿去。刘家为什么会把《三礼》抬得这么高？这和凌曙有关。凌曙是拿《礼》来说《公羊》，同时拿《公羊》来说《礼》。这是凌曙对《公羊》学、对《三礼》学的一个独到的贡献，因为在他之前没有人这么干过。凌曙的基本结论是：“不明《礼》，无以说《春秋》。”这话刘文淇也说，但源头在凌曙这儿。凌曙的这一套想法影响了整个刘家对《左传》的认识，就是必须把《礼》这一块解决了，你才能把《春秋》里那些事、那些人、那些人和人之间说话的内容吃准。所以刘家四代人，无论哪一代，在《礼》上面的功夫都没少下。同时，围绕着《礼》，对经学的方方面面做一个全面的整理。刘家的这个《旧注疏证》为什么搞不完？刘师培即使不早死，他可能也搞不完。他这个标准太高，体量太大。从刘文淇开始，到刘毓崧，一直到刘师培，他们的愿望都非常宏大。刘毓崧做《尚书》《周易》的旧注整理，刘师苍做《国语》注的整理，刘师培做《毛诗》《周礼》《礼记》的整理，包括《逸周书》，他们想解决一个什么问题？就想从旧疏旧注里面找到哪些是可以支撑《左传》旧注的？那个注是谁的？这些都已经没有原书了，只能从其他十二部经书的注疏、《国语》《国策》甚至《史记》《汉书》里面来找这些蛛丝马迹，来解决《左传》注、疏里面每一句话的来源，这是多大的工程！《左传》本身的量又大，他们这样做又要读多少书啊？所以我认为，刘家要实现这个目标，再有一代人还是不够。

王：这是一个非常麻烦的工作，工作量极大，要求又比较高。

万：是的，非常麻烦！