卢雉

自从骰子出现之后，樗蒲这类尖锐而细长的博子便被束之高阁，废弃不用。凡是那些论及樗蒲的古书、古事，其中关于樗蒲的名目和采数便不能被人知晓了。虽然这并不是什么重大的事，但它缺失而不为人知，终究是令人遗憾的。《樗蒲经》这本书，作者根据他的见闻，为樗蒲游戏作书，有意追加补充樗蒲中那些缺失的规则名目。

然而古代樗蒲的细节，在史书中有记载且记述比较详细的，只有《晋书·刘毅传》最为典型。列举《樗蒲经》中的文字，来与《刘毅传》的记载相比较，那么就会发现《樗蒲经》的记载不能和《刘毅传》相吻合。因此我们可以知道，《樗蒲经》并不能正确传达樗蒲游戏的完整规则。

《晋书·刘毅传》说：“刘毅在东府聚众玩樗蒲，投掷下注很高，一注达到数百万。其他的人都只能投得黑色的犊牌，悻悻而归。唯有刘裕和刘毅依次投掷得到了雉牌。刘毅非常高兴，（这里是说众人先于刘毅投掷，已经有投得犊牌的了，只是五木投掷的结果没有到纯粹的卢牌。后来轮到刘毅，便得到了雉牌。雉牌，是五木牌面四张黑色，一张白色的色样。四黑一白，这样的采名叫做“雉”。）

刘毅揭开衣裳绕着床走，对同座之人大叫道：‘并不是我投不出卢牌，只是因为我不是专门从事投掷樗蒲这类事罢了。’（雉牌次于卢牌，卢牌高于雉牌。雉牌高于其他齿采。既然没有得到卢而得到了雉，那便寄希望于其他人投掷的齿采比不上自己，因此有意夸耀说：‘不是投不出卢牌，只是因为不专门投罢了。’）

刘裕觉得很反感，于是长久地摩挲着手中的五木博子，说：‘老大哥我试试能不能为兄弟你投出来。’接着投出，四枚博子都是黑色，剩下一枚子旋转跳跃，还未停止。刘裕厉声呼喝，果然五枚牌最终成了卢。

（四枚博子都是黑色，余下一枚如果不是黑色，便必然是白色。如果又出现白色，便是四黑一百，齿采应当是雉。刘裕如果得到雉，便无法取胜刘毅。因此最后一子旋转未定时，刘裕之所以厉声呼喝，是为了让黑色的齿采出现。黑色的齿采出现之后，那便是五枚博子都是黑色，因此可以成为卢棋。卢棋出现，雉便自降一等，因此刘毅埋怨刘裕不肯将卢棋借给自己。）

刘毅感觉不是很愉快，说道：‘我也知道老兄你不能因此就将这卢棋的运气借给我。’”

用《刘毅传》记载的内容来推求晋代樗蒲的齿数、采名，那么我之前的观点和它都是相符合的。刘裕所得到的卢，是五枚博子的其中一面都是黑色，它们全都朝上显现出来。而五枚博子的另一面是白色，全都藏在下面。一上一下合计，那么五枚博子共有十面，一半是白色，一半是黑色，完整而没有缺失，而五木的齿数也与它相呼应协调，没有缺失和多余的情况。

从这种情况开始，黑白两面交相呼应，它们交杂的情况也随着齿采的不同而有不同的齿名，但不会有超出黑、白两面的情况。因此，樗蒲的齿采都有数可以数，所以也有图像可以根据齿采被描摹出来。这样，如今《樗蒲经》所描绘的白色、黑色，便有不可以推察比较得通的，它的失误在于错误地增添了纯白、纯黑两种颜色，因此它的说法和历史事实不相合。如今先将《樗蒲经》的旧图列出，然后再另外列出我整理出的新图，能容易让人明白便好。

按：《樗蒲经》旧图只有四木。四木，是四个博子，并不是一根木蔟的四角。古代的樗蒲博子都说的是五木。因此我们可以推知《樗蒲经》的图画是错误的。

如果以《晋书·刘毅传》为本来推求，那么五种黑色的博子的情况，五枚博子固然都是黑色，黑色上画的都是牛犊，没有纯黑色而不画牛犊的。五枚白色博子的情况，五枚博子都是白色，白色上画着雉鸡，没有纯白色而不画雉鸡形状的。于是合起来说，博子的阳面能显现出五个牛犊，那么它的阴面必然藏着五只雉鸡。

二五得十，五枚博子的十个面不多不少，推求都可以说得通。如今旧图中的五黑，其中三枚画着牛犊，其中二枚是纯黑，这样就说明五枚博子的十个面中有一半是纯黑色，另一半是黑色上画着牛犊，如此才可以符合数目。但不知道如果十面都是黑色，怎么还能有另一种白色从外而来，间杂在四枚黑色博子之中，可以命名为雉呢？

如果每枚博子都有四面，其中两面画着图形（黑色上画着牛犊，白色上画着雉鸡），另外两面不画图形（纯白的一面不画雉鸡，纯黑的一面不画牛犊），通过刘裕所投掷的情况来考察，四枚博子黑色已经显现，剩下的一枚博子的白色如果是纯然的白色，上面并没有画雉鸡的图形，那么这一种纯白而间杂五种黑色，凭什么叫做雉呢？像这样的情况都推理不通。所以如今另外作图，修正《樗蒲经》的错误，让史家执笔时能够明白其中的道理。