主持看守的原因

图四　磨山摩崖石刻附近残损的石龟趺(https://www.daowen.com)

磨山摩崖石刻内容中出现“公议”和“公立”二词的用意无非是想来表明“条款”是由两个或多个群体或社会组织在公平公正的前提下共同商议“举手”通过并申请地方政府批准的，这么一来“条款”就有了“合约”的性质了。谁违反了“合约”，谁就会被住持“报知四乡，呈官理断”（通报给四周的村庄并上报到官府由官理断）。石刻通篇71字中前后两次以工作职务为身份出现的也是唯一具体到个人的就是住持，这位住持姓甚名谁，法号几何暂无考证。《赣榆县志》两次出现过磨山有庙宇的记载，一是三官庙，二是龙庙。东海县第三次全国文物普查队在磨山确实发现了面积超过2000平方米的古建筑遗迹、残损的石龟趺以及折枝花卉和帷幔造型的岩画，基本可证明县志所载庙宇是真实存在过的，一般来说像这种没有专属名称且记载不详的三官庙、龙庙等，大多是小庙宇，三官庙供奉的是道家的天官、地官、水官，龙庙也往往为祈求平安、健康、风调雨顺而建造。

东海县文物普查队认为磨山摩崖石刻记录的“住持”应为一名道士。原因是：1.观风水是道士修行研习的内容之一，道士将“能出云，见风雨，出怪兽”的山林川谷丘壑尊之为神；2.80年代中期，东海县政协和文化部门编撰的文史类资料曾记载晚清时期有地方文人写过一篇《磨山赋》，文中记录磨山曾有一名姓彭的住持道士，只是此赋原件无处查询，现仅作为佐证；3.明、清时期的政府一直有崇道倾向，尤其清代，道士的数量曾一度突破宋、唐时期十僧一道的比例，达到五僧一道，随着道士的地位不断攀升，由善观风水、精于卜卦、崇尚《易经》的道士出任山林的看守者，磨山摩崖石刻的效力必定得到强化，如若磨山上的三官庙、龙庙是由官方出资修建的话，那么这位住持的身份随之半官半民化，此时由他来看守山林，“合约”的严肃性和力度将大大增强，兴许提议合约并凿刻于山石的发起者就是这位住持道士。