师饶的包裹
师饶字君兄，生活在西汉晚期的刘骜朝，是尹湾汉墓（M6）的主人，生前任东海郡卒史、功曹史等职；1993年，他的墓葬出土了大批记录东海郡行政文书的竹简和木牍，引起学界轰动，已成学问；同墓出土的还有墓主私人日记、随葬物品清单、丧葬用具、生前所用物品等。通过记录在木牍上的随葬物品清单，这位地方官员的生活状态、意识形态可见一斑。
位于江苏东海县温泉镇的尹湾汉墓之所以出名，是因为其1993年出土的记录大批郡级行政文书的简牍达到了订正字典、校正古籍、填补历史文献空白的高度；我国古代各时期流传下来的古籍显示，史官们记录的对象多为帝王将相、义士名流、各路贤达，那么中央的政令在地方上贯彻的如何，地方官员又是怎样工作、生活的，这批简牍中皆可窥探。
这批简牍包括133支竹简和23方木牍，载近4万字。通过释读分为20余种文献，包括东海郡政府行政文书6种、私人文书8种、数术文献7种和1篇文学作品《神乌赋》。《君兄缯方缇中物疏》是墓主的私人文书，是分栏书写在一片木牍的一面，记录一只随葬包裹中存放书籍文具的清单，而这些物品应是墓主生前所用。除此还有《君兄衣物疏》（随葬衣物清单）、《君兄节司小物疏》（随葬物品清单）也是各类随葬品的记录，让我们打开它一探究竟，看看这位生活在西汉晚期下级官员的EDC（every day carry） 。（图一）
一、君兄缯方缇中物疏：写于木牍右上角，是这份清单的名称。君兄，是字号，6号墓的主人姓师名饶字君兄，生活在西汉晚期。根据其日记以及其他纪年文字推断，墓主大约卒于元延三年之后，公元前10年～9年左右。生前曾任东海郡卒史、功曹史等职。功曹史掌人事，察功次，郡之主吏。缯方缇，应为潜降色丝制的方形底的包裹，方缇即方底。疏，指分条记录。即此片木牍是师饶的潜降色丝制方形包裹中物品的清单。
二、方缇一：这是包裹本身，出土时未见实物，估计已经腐烂，但是包内物品有的保存了下来，根据发掘报告中出土物品的位置核对，这只包裹应该是放置在墓主脚部随葬的。
三、刀二枚：是书刀，用于削去书写在简牍上的错误。现藏于东海县博物馆。（图二）
四、笔二枚：毛笔两支。现藏于东海县博物馆。（图三）
五、管及衣各一：管，应为竹制笔管。衣，是套管的外罩，数量是各一件。可惜未见实物出土，估计已腐烂。
六、板研一：研墨用具。木胎内镶有薄石片，木胎外表髹漆画。现藏于东海县博物馆。（图四）
七、算及衣二：算是计算用的工具。《说文解字》曰：长六寸，计历数者。衣，为算之外罩，各两件。也未见实物，估计也已腐烂。
图一 木牍君兄缯方缇中物疏
图二 漆壳书刀
图三 尹湾汉墓出土毛笔两支
图四 尹湾汉墓出土板研
八、绳杅一：未见实物出土，有说是带直角形的尺子，有说是带提梁的饮水器或类似笔洗之类，两种说法相去甚远。(https://www.daowen.com)
九、掊一：未见实物出土。许慎《说文解字》：今盐官入水取盐为掊；《后汉书•百官志盐官注》盐官掊坑而得盐；以上作为动词则不知何物。若是“棓”字借用则说的通，古同“杯”，盛羹及注酒的器皿，当系盛水器。
十、墨橐一：橐是袋子，即盛墨的袋子，可惜也未见实物出土。
十一、记一卷：滕昭宗先生认为是同墓出土之墓主《元延二年日记》一卷，属私人文书。李学勤先生则认为是《礼记》。《汉书•艺文志》有《记》百三十一篇，此一卷应系其一部分。而汉代称为“记”的也可以是书信或公文。该卷若指日记，则藏于连云港市博物馆，如是《礼记》则应写于帛，已经腐烂掉了。另外，不知为何《江苏东海县尹湾汉墓发掘简报》（《文物》1996第8期）与《尹湾汉墓简牍》（中华书局出版社1997）中“6号墓平面图”不仅出土器物数量、位置有偏差，还有墓主面孔朝向不同，因此导致统计数量亦有出入。
十二、六甲阴阳书一卷：定是与占卜有关的书籍一卷。同墓确实出土了一件有关占卜天气的木牍，其上绘有按六十甲子排列成菱形图，用于占卜晴、雨天气，并书“占雨”二字。不知是否与六甲阴阳书有何关联，或为配合使用之“指南手册”也不可知，由于未见实物出土，仅为猜测。
十三、板旁橐一具：是放置木牍或印信的袋子，旁橐是系在腰的一侧，是公务人员、官员的象征。此一条记录将一具做量词，是为一套之意。虽未见旁橐出土，但橐内木牍保存了下来。
十四、列女传一卷：应是书《列女传》。根据钱穆《刘向歆父子年谱》考证，《列女传》编纂于汉成帝永始元年（前16年）。墓主师饶的皇帝就是成帝刘骜，按此墓出土系列简牍中纪年文字推测，墓主起码于永始和元延年在东海郡为官。未见实物出土，或书于帛腐烂掉，或仅记名录本无实物随葬。
十五、恩泽诏书：恩泽是帝王给予臣民的恩惠，诏书是诏令。这件文书的名字应该就叫恩泽诏书，应是皇帝、朝廷颁发给墓主或涉及墓主的诏书。可惜未见实物出土，无缘获见。
十六、楚相内史对：由于未见对应的实物出土，张显成先生认为是书名，李学勤先生认为是汉初楚国相与内史的奏对。在传世载籍中无此书著录。另外，1994年徐州狮子山楚王陵出过“内史之印”的封泥，但是与之关系尚不明确。
十七、乌传：即同墓出土文学作品《神乌赋》。值得注意的是部分学者认为“传”“赋”相通，是汉代专门用来叙述故事的一种文体；另一部分研究者则认为“传”“赋”有别。（图五）
前面的记录的《列女传》虽未见原文出土，但是在传世载籍中有各种版本点校和转录；《神乌赋》则为出土首见，此前无人知道有此篇。
十八、弟子职：《汉书·艺文志》中有著录。明代学者认为是管仲所作并收录《管子·杂篇》中；郭沫若等认为是战国齐稷下学宫的学则（齐国官办高等学府的学习规则），而《管子》一书也非管仲所作。“弟子职”当是文字作品无疑，由于未见实物出土，是否《管子》中的弟子职就不得知了。
图五 尹湾汉墓出土文学作品《乌传》即《神乌赋》（图片排列有调整、局部图）
十九、列一：未见出土，不知何物。《说文解字》：列，之本意为分解。故其字从刀，引申为行列之意思。
这只丝制包裹存载物品计18种，专门分开存放并列出清单，可见墓主生前对此相当重视。清单所录文字类物7种，分别《记一卷》《 六甲阴阳书一卷》《列女传一卷》《恩泽诏书》《 楚相内史对》《乌传》《 弟子职》现仅《乌传》可见。
关于《列女传》。班固《汉书·刘向传》：向睹俗弥奢淫，而赵、衞之属起微贱，逾礼制。向以为王教由内及外，自近者始。故采取诗书所载贤妃贞妇，兴国显家可法则，及孽嬖乱亡者，序次为《列女传》，凡八篇，以戒天子。是说作为光禄大夫的刘向看到皇帝沉迷于赵飞燕、赵合德、卫婕妤之温柔乡，淫乱无度、秽乱朝廷，不便实说却又看不下去，无奈之下搜罗昔时贤后贞妇兴国保家之事，编纂《列女传》呈献给皇帝作劝谏，力斥孽嬖为乱亡之征兆，以盼望朝廷有所警悟。可是成帝刘骜虽对此一再表示肯定，并频频予以嘉勉，但就是不能做出实际的行动，刘向只能干着急。而此书一经面世可能就迅速在社会中流传开了，作为中、下级官员的墓主也有一卷，可见《列女传》并非密不可传之绝本。
墓主生前位居东海郡卒史、功曹史等职，查察吏治、功次，掌一郡之教化，而此书是以贤后贞妇为榜样，充满了兴邦立国的儒学思想，可见墓主所读之书与帝王的言行是矛盾的，由此管窥蠡测当时的社会风气与政治面貌的复杂性。
再有，通过记录清单可知，墓主的知识是较为广泛的，《乌传》是通过拟人手法讲述了护巢鸟遭伤害，将死时与雄鸟诀别的感人故事。向《乌传》《列女传一卷》这样全文贯穿了仁者爱人、仁者重义，充满慈爱之心的儒家人生观，折射出墓主的人生理想、追求与担当，当然这与西汉晚期重儒是分不开的。因此我们推断墓主应是一位尊崇儒家思想，行事按照正统伦理观念和礼仪关系来端正纲纪名分的传统知识分子。
原文发表在《东海日报》 2018年1月31日第4版。