本地姜：起源于中国本土被佛教文化所借用或再生故事
本地，同样是一个历史文化地理的概念。对于民间文学而言，没有本地个性，就无从显示其地域产生与分布的存在。许多时候我们可以看到，文化需要具体的交往，而任何交往总是有一个集结点，更离不开地域性即本地作为一个文化原点，作为出发条件。
不同历史时期民间传说故事在内容与结构上相互影响是可能的，如关于能工巧匠的传说故事，《列子·汤问》“偃师献所造能倡者”，曾经提到“周穆王西巡狩，越昆仑，不至弇山，返还。未及中国，道有献工人，名偃师”与“夫班输之云梯，墨翟之飞鸢，自谓能之极也”，西晋竺法护译《佛说生经》卷三“巧工”[40]的内容，这些故事之间有许多相似处：
时第二工巧者，转行至他国。应时国王喜诸技术。即以材木作机关木人，形貌端正，生人无异。衣服颜色，黠慧无比；能工歌舞，举动如人。辞言我子，生若干年。国中恭敬，多所馈遗。
国王闻之，命使作技，王及夫人升阁而观。作伎歌舞，若干方便，跪拜进止，胜于生人。
王及夫人欢喜无量。便角
眼色视夫人。
王遥见之，心怀忿怒，促敕侍者斩其头来：“何以
眼视吾夫人？”谓有恶意，色视不疑。
其父啼泣，泪出五行，长跪请命：“吾有一子，甚重爱之。坐起敬退，以解忧思。愚意不及，有是失耳。假使杀者，我共当死。唯以加哀，原其罪亹。”
时王恚甚，不肯听之。复白王言：“若不活者，愿自手杀，勿使余人。”
王便可之。则拔一肩榍，机关解落，碎散在地。
王乃惊愕：“吾身云何嗔于材木！此人工巧，天下无双，作此机关，三百六十节，胜于生人。”
即以赏赐亿万两金。
再如刻舟求剑故事，初见于《吕氏春秋·慎大览·察今》“刻舟求剑”：“楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：是吾剑之所从坠。舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？”《淮南子·说林训》“契舟求剑”记为“客之乘舟，中流遗其剑，遽契其舟桅，暮薄而求之，其不知物类亦甚矣”。内容大致相同，其应该早就流传。
南朝齐《百喻经》卷上《乘船失
喻》则记述了内容相似的故事：
昔有人乘船渡海，失一银
，堕于水中。即便思念：“我今画水作记，舍之而去，后当取之。”
行经二月，到师子诸国，见一河水，便入其中，觅本失
。
诸人问言：“欲何所作？”
答言：“我先失
，今欲觅取。”
问言：“于何处失？”
答言：“初入海失。”
又复问言：“失经几时？”
言：“失来二月。”
问言：“失来二月，云何此觅？”
答言：“我失
时，画水作记。本所画水，与此无异，是故觅之。”
又复问言：“水则不别。汝昔失时，乃在于彼；今在此觅，何由可得？”
尔时众人无不大笑。
亦如外道，不修正行，相似善中，横计苦因，以求解脱，状如愚人，失
于彼，而于此觅。
又如二母争子故事，讲述为使争者双方有一人露出真面目，通过其爱心的自然显示做检验。故事在汉代《风俗通义》中已经有保存，北魏时期慧觉等人所译《贤愚经》卷十一《檀腻䩭品第四十六》记述了“二母争子”同样的故事：
二母人共诤一儿，诣王相言。
时王明黠，以智权计，语二母言：“今唯一儿，二母召之。听汝二人，各挽一手，谁能得者，即是其儿。”
其非母者，于儿无慈，尽力顿牵，不恐伤损；所生母者，于儿慈深，随从爱护，不忍曳挽。
王鉴真伪，语出力者：“实非汝子，强挽他儿。今于王前，道汝事实。”
即向王首：“我审虚妄，枉名他儿。大王聪圣，幸恕虚过。”
儿还其母，各尔放去。