三、神弦歌

南朝民歌在“吴声歌曲”和“西曲歌”之外，还有一种“神弦歌”，《乐府诗集》把它归入“清商曲辞”，存18 首。《古今乐录》中载其11 曲、其词17 章，其名见之于《宋书·乐志》中：“何承天曰：‘或云今之《神弦》，孙氏以为《宗庙登歌》也。’史臣案陆机《孙权诔》‘肆夏在庙，云翘承机’，机不容虚设此言。又韦昭、孙休世上《鼓吹铙歌》十二曲表曰：‘当付乐官善歌者习歌。’然则，吴朝非无乐官，善歌者乃能以歌辞被丝管，宁容止以《神弦》为庙乐而已乎？”应该说，三国时期江南一带就已经有此类祠神之曲，如朱熹在《楚辞集注·楚辞辩证》中所说“比其类则宜为《三颂》之属，而论其词则反为《国风》再变之《郑》《卫》”。

“神弦歌”不同于“吴声”“西曲”者，是其虽有情爱的描写，而内容在于祭祀神灵，属于淫祀之曲。如其中著名的《青溪小姑曲》：

开门白水，

侧近桥梁；

小姑所居，

独处无郎。

此中的小姑即刘敬叔在《异苑》中所提的“青溪小姑，蒋侯第三妹也”。“蒋侯”即钟山之神蒋子文。干宝在《搜神记》中曾提到他，说他“尝为秣陵尉，因击贼，伤而死。吴孙权时封中都侯，立庙钟山，转号钟山为蒋山”。黄芝岗在《中国的水神》中，对此有过详细考证。

“神弦歌”还有《湖就姑曲》《姑恩曲》等咏及“青溪小姑”的民间歌曲，《圣郎曲》和《娇女诗》也隐约提及她。为何有这种现象呢？《续齐谐记》中所述“会稽赵文韶”一段传说，可见一斑：

会稽赵文韶，宋元嘉中为东扶侍，廨在青溪中桥，秋夜步月，怅然思归，乃倚门唱《乌飞曲》。忽有青衣，年可十五六许，诣门曰：“女郎闻歌声有悦人者，逐月游戏，故遣相问。”文韶都不之疑，遂邀暂过。须臾，女郎至，年可十八九许，容色绝妙。谓文韶曰：“闻君善歌，能为作一曲否？”文韶即为歌“草生磐石下”，声甚清美。女郎顾青衣，取箜篌鼓之，泠泠似楚曲。又令侍婢歌《繁霜》，自脱金簪扣箜篌和之，婢乃歌曰：“歌繁霜，繁霜侵晓幕。何意空相守，坐待繁霜落？”留连宴寝。将旦，别去，以金簪遗文韶，文韶亦赠以银碗及琉璃匕。明日，于青溪庙中得之。乃知所见青溪神女也。

抛开是否有赵文韶与青溪小姑的风情万种，在相关的“神弦歌”中，我们可以看到淫祀歌的存在形式，即歌女（伎）、巫女的出现，使媚神的主题不断神秘化、丰富化。关于这一点，我们从《晋书·夏统传》中也可以看到。其中述及“其从父敬宁祠先人，迎女巫章丹、陈珠，二人并有国色，庄服甚丽，善歌舞，又能隐形匿影”，后章丹、陈珠“轻步徊舞，灵谈鬼笑”，敬宁便责诸人“奈何诸君迎此妖物，夜与游戏，放傲逸之情，纵奢淫之行”。其中女巫“善歌舞”，能“吞刀吐火”，即女伎。这是祭祀歌舞的习俗表现。沈约在《赛蒋山庙文》中曾提到“仰惟大王，年逾二百，世兼四代”，那么，“神弦歌”中不断出现的“神仙”字眼，即“赛”的对象。淫祀中的取媚淫神，选择美丽而善歌善舞的伎与巫，使“神弦歌”具有更独特的意义，这是南朝乐府民歌中的又一枝奇葩，它的价值和意义应引起我们的重视。