第二节 隋朝故事
故事是因为不同的社会历史生活而形成不同语言形态的叙事，并形成一定的叙事传统与叙事模式。
隋朝故事就是来自底层社会眼中、耳中和口中，对于隋朝社会生活不同方面不同内容最真实的记录。这一时期民间故事文献保存有两部典籍值得重视，一是侯白撰《启颜录》，一是天竺三藏法师阇那崛多译《佛本行集经》。《唐书·经籍志》《新唐书·艺文志》云：“《启颜录》十卷，侯白撰。其存”……“论难”“辩捷”“昏忘”“嘲诮”等篇（四类），鲁迅在《中国小说史略》中称其“俳谐太过，时复流于轻薄”。其实，这正是民间文学的风格。原书已经遗失，后人辑录版本中融入了隋朝以后的内容。有学者考证，在现存诸多辑本中，最为珍贵的是敦煌遗书中唐开元抄本，载笑话四类四十则。《太平广记》中所辑内容最为丰富，为六十九则。阇那崛多（522—600 年），汉语为“至德”之意。传说他是犍陀罗国人，属刹帝利种姓。唐道宣《续高僧传》卷二云：“崛多道性纯厚，神志刚正。爱德无厌，求法不懈。博闻三藏，远究真宗，遍学五明，兼闲世论。”其“三衣一食，终固其成。仁济弘诱，非关劝请。勤诵佛缕，老而弥笃”。当年周武灭佛，强迫僧徒还俗，崛多等亦被逼改从儒礼，但他誓死不从，被放归本国。隋兴，佛教文化复兴，开皇四年（584），崛多被延请至京；他经过十五年的紧张劳作，终于译出《佛本行集经》等三十余部佛教文化典籍。六十卷《佛本行集经》，人称其以昙无德部所传佛传为主，集合摩诃僧祇、萨婆多、迦叶维、尼沙塞四部与《譬喻经》等异说，取《释迦牟尼佛本行》经名为本书名，称《佛本行集经》。其中保存许多民间故事，如流传甚广的十兄弟故事，其实即《佛本行集经》中十大弟子转型，如《佛本行集经·大迦叶因缘品》和《增一阿含经》卷三载，摩诃迦叶“头陀行第一”；《佛本行集经·舍利目连因缘品》载目犍连“神通第一”；《佛本行集经·舍利目连因缘品》载舍利弗为“智慧第一”；其他如阿尼律陀，意为“如意”“无贪”，《佛本行集经》卷十一、十九等处载，其能见天上地下六道众生，称为“天眼第一”云云。
《启颜录》之“启颜”，即在于开颜，在于喜笑颜开，是笑逐口开。从其记述故事内容可见，既有先秦时期“郑人适履”之类故事的影踪，又有后世呆女婿故事、傻子学说话故事的影踪。如镜中人故事，早在三国魏时邯郸淳撰《笑林》中就有记述：“有民妻不识镜。夫市之而归，妻取照之，惊告其母曰：某郎又索一妇归也。其母亦照曰：又领亲家母来也。”《启颜录》有“买奴购镜”篇，讲述“鄠县董子尚村，村人并痴”，将故事作了更详细更具有生活意味的记述。其实这是一个呆子群故事类型：
鄠县董子尚村，村人并痴，有老父遣子将钱向市买奴，语其子曰：“我闻长安人卖奴，多不使奴预知之，必藏奴于余处，私相平章，论其价值，如此者是好奴也。”
其子至市，于镜行中度行，人列镜于市，顾见其影，少而且壮，谓言市人欲卖好奴，而藏在镜中，因指麾镜曰：“此奴欲得几钱？”
市人知其痴也，诳之曰：“奴值十千。”便付钱买镜，怀之而去。
至家，老父迎门问曰：“买得奴何在？”
曰：“在怀中。”
父曰：“取看好不？”
其父取镜照之，正见须鬓皓白，面目黑皱，乃大嗔，欲打其子，曰：“岂有用十千钱，而贵买如此老奴？”举杖欲打其子。
其子惧而告母，母乃抱一小女走至，语其夫曰：“我请自观之。”又大嗔曰：“痴老公，我儿止用钱十千，买得子母两婢，仍自嫌贵？”
老公欣然。释之余，于处尚不见奴，俱谓奴藏未肯出。
时东邻有师婆，村中皆为出言甚中，老父往问之。
师婆曰：“翁婆老人，鬼神不得食，钱财未聚集，故奴藏未出，可以吉日多办食求请之。”
老父因大设酒食请师婆，师婆至，悬镜于门，而作歌舞。
村人皆共观之，来窥镜者，皆云：“此家王相，买得好奴也。”
而悬镜不牢，镜落地分为两片。
师婆取照，各见其影，乃大喜曰：“神明与福，令一奴而成两婢也。”因歌曰：“合家齐拍掌，神明大歆飨。买奴合婢来，一个分成两。”
一个傻，一群也傻，个个呆傻。通过呆子行为与话语中的种种异常，形成揭示谜底、开怀大笑的效果，这是民间故事惯用的述说方式。如《启颜录》“痴人买帽”讲述“梁时有人，合家俱痴”故事，着眼点即在“合家俱痴”，与“村人并痴”相映成趣：
梁时有人，合家俱痴，遣其子向市买帽，谓曰：“吾闻帽拟盛头，汝为吾买帽，必须容得头者。”
其子至市觅帽，市人以皂
帽与之，见其叠着未开，谓无容头之理，不顾而去。历诸行铺，竟日求之不获。最后，至瓦器行，见大口瓮子，以其腹中宛宛，正是好容头处，便言是帽，取而归。
其父得以盛头，没面至项，不复见物。每着之而行，亦觉研其鼻痛，兼拥其气闷；然谓帽只合如此，常忍痛戴之。乃至鼻上生疮，项上成胝，亦不肯脱。后每着帽，常坐而不敢行。
属岁朝，子孙当拜岁，先语家中曰：“汝子孙欲拜岁者，可早来，阿公若着帽坐待竟，即不见你去。”
其朝，老父欲受家人拜岁，不可露头，便戴帽坐待。
家人拜岁总至，拜于阶下。
老父已戴帽，一无所见，长新妇前拜贺，因祝：“愿公口还得出气，眼还得见明，头还依旧动，脚还不废行。子子孙孙俱戴帽，长住屋里坐萌萌。”
世间可笑之处甚多，傻可笑，呆可笑，多忘更可笑。《启颜录》“多忘”记述道：
鄠县有一人多忘，将斧向田斫柴，并妇亦相随。至田中遂急便转，因放斧地上，旁便转讫，忽起见斧，大欢喜云：“得一斧。”仍作舞跳跃，遂即自踏着大便处，乃云：“只应是有人因大便遗却此斧。”其妻见其昏忘，乃语之云：“向者君自将斧砍柴，为欲大便，放斧地上，何因遂即忘却？”此人又熟看其妻面，乃云：“娘子何姓，不知何处记识此娘子。”
可笑之处不仅仅在于呆傻与多忘，还在于自欺欺人与以其人之道还治其人之身的智慧故事。如《启颜录》“
蜜”讲述老师蒙骗弟子，弟子反过来欺骗老师，使之哑口无言：
尝有一僧忽忆
吃，即于寺外作得数十个
，买得一瓶蜜，于房中私食。食讫，残
留钵盂中，蜜瓶送床脚下，语弟子云：“好看我
，勿使欠少，床底瓶中，是极毒药，吃即杀人。”此僧即出。
弟子待僧去后，即取瓶泻蜜，揾
食之，唯残两个。
僧来即索所留
蜜，见
唯有两颗，蜜又吃尽，即大嗔云：“何意吃我
蜜？”
弟子云：“和尚去后，闻此
香，实忍馋不得，遂即取吃。畏和尚来嗔，即服瓶中毒药，望得即死，不谓至今平安。”
僧大嗔曰：“作物生，即吃尽我尔许
。”
弟子即以手于钵盂中取两个残
，向口连食，报云：“只做如此吃即尽。”
此僧下床大叫，弟子因即走去。
又如《启颜录》“当作号号”讲述一个打赌故事，某人使用聪明引诱某官员纠正自己学狗叫为名，被纠正的同时，也陷入圈套即“令明府作狗吠”，同样以欺人取得令人发笑效果。其记述道：
侯白初未知名，在本邑，令宰初至，白即谒，会知识曰：“白能令明府作狗吠。”
曰：“何有明府得遣作狗吠？诚如言，我辈输一会饮食；若妄，君当输。”
于是入谒，知识俱门外伺之，令曰：“君何须得重来相见？”
白曰：“公初至，民间有不便事，望谘公，公未到前，甚多盗贼，请命各家养狗，令吠惊，自然盗贼止息。”
令曰：“若然，我家亦须养能吠之狗，若为可得？”
白曰：“家中新有一群犬，其吠声与余狗不同。”
曰：“其声如何？”
答曰：“其声怮怮者。”
令曰：“君全不识，好狗吠声当作号号，怮怮声者，全不是能吠之狗。”伺者闻之，莫不掩口而笑。
白知得胜，乃云：“若觅如此能吠者，当出访之。”遂辞而出。
佛教文化以《佛本行集经》中故事为胜，多以猴子、鸟等动物为述说主体。故事是一个外壳，其故事归结点，则无一例外为现身说法，如“虬与猕猴”故事所讲：“尔时佛告诸比丘言：汝诸比丘，当知彼时大猕猴者，我身是也。彼时虬者，魔波旬是。于时犹尚诳惑于我，而不能得；今复欲将世间自在五欲之事，而来诱我，岂能动我此之坐处。”“双头鸟”故事讲：“佛告诸比丘：汝等若有心疑，彼时迦喽嗏鸟，食美华者，莫作异见，即我身是。彼时优波迦喽嗏鸟，食毒华者，即此提婆达多是也，我于彼时，为作利益，反生瞋恚，今亦复尔，我教利益，反更用我为怨仇也。”其意不在于讲述故事，而是在于故事所蕴含的佛教文化意义。这正是佛教故事进入民间文学所体现出的普遍性意义，并以此形成民间文学与宗教文化相结合的传统。
《佛本行集经》卷三十一“虬与猕猴”故事讲述：
尔时佛告诸比丘言：我念往昔，于大海中，有一大虬。其虬有妇，身正怀妊，忽然思欲猕猴心食。以是因缘，其身羸瘦，痿黄宛转，战栗不安。时彼牡虬，见妇身体如是羸瘦，无有颜色。见已问言：“贤善仁者，汝何所患？欲思何食？我不闻汝从我索食，何故如是？”时其牸虬，默然不报。其夫复问：“汝今何故，不向我道？”妇报夫言：“汝若能与我随心愿，我当说之，若不能者，我何假说。”夫复答言：“汝但说看。若可得理，我当方便，会觅令得。”妇即语言：“我今意思猕猴心食，汝能得不？”夫即报言：“汝所须者，此事甚难；所以者何，我居止在大海水中，猕猴乃在山林树上，何由可得？”妇言：“奈何！我今意思如此之食；若不能得如是物者，此胎必堕，我身不久，恐取命终。”是时其夫复语妇言：“贤善仁者，汝且容忍，我今求去。若成此事，深不可言，则我与汝，并皆庆快。”尔时彼虬，即从海出，至于岸上。去岸不远，有一大树，名优昙婆罗。时彼树有一大猕猴，在于树头，取果子食。是时彼虬，既见猕猴在树上，坐食于树子。见已渐渐到于树下。到已，即便共相慰喻，以美语言，问讯猕猴：“善哉善哉，婆私师吒，在此树上，作于何事，不甚辛勤受苦恼耶？求食易得，无疲倦不？”猕猴报言：“如是仁者，我今不大受于苦恼。”虬复重更语猕猴言：“汝在此处，何所食啖？”猕猴报言：“我在优昙婆罗树上，食啖其子。”是时虬复语猕猴言：“我今见汝，甚大欢喜。遍满身体，不能自胜。我欲将汝作于善友，共相爱敬。汝取我语，何须住此。又复此树子少无多，云何乃能此处。愿乐，汝可下来，随逐于我，我当将汝渡海彼岸，别有大林，种种诸树，花果丰饶。所谓庵婆果、阎浮果、梨拘阇果、颇那娑果、镇头迦果、无量树等。”猕猴问言：“我今云何得至彼处？海水深广，甚难越渡。我当云何堪能浮渡？”是时彼虬，报猕猴言：“我背负汝，将渡彼岸。汝今但当从树下来，骑我背上。”
尔时猕猴，心无定故，狭劣愚痴，少见少知。闻虬美言，心生欢喜，从树而下。上虬背上，欲随虬去。其虬内心，生如是念：“善哉善哉，我愿已成。”即欲相将至自居处。身及猕猴，俱没于水。是时猕猴，问彼虬言：“善友何故忽没于水？”虬即报言：“汝不知也。”猕猴问言：“其事云何？欲何所为？”虬即报言：“我妇怀妊，彼如是思欲汝心食，以是因缘，我将汝来。”
尔时猕猴，作如是念：“呜呼！我今甚不吉利，自取磨灭。呜呼！我今作何方便，而得免此急速厄难，不失身命！”复如是念：“我须诳虬。”作是念已，而语虬言：“仁者善友。我心留在优昙婆罗树上寄著，不持将行。仁于当时，云何依实，不语我知，今须汝心。我于当时，即将相随。善友还回，放我取心，得已还来。”尔时彼虬，闻于猕猴如是语已，二俱还出。猕猴见虬欲出水岸，是时猕猴，努力奋迅，捷疾跳踯，出大筋力，从虬背上跳下，上彼优昙婆罗大树之上。其虬在下，少时停待，见彼猕猴，淹迟不下，而语之言：“亲密善友，汝速下来，共汝相随，至于我家。”猕猴嘿然，不肯下树。虬见猕猴，经久不下，而说偈言：
“善友猕猴得心已，愿从树上速下来；
我当送汝至彼林，多饶种种诸果处。”
尔时猕猴，作是思惟：“此虬无智。”如是念已，即向彼虬，而说偈言：
“汝虬计挍虽能宽，而心智虑甚狭劣。
汝但审谛自思忖，一切众类谁无心。
彼林虽复子丰饶，及诸庵罗等妙果，
我今意实不在彼，宁自食此优昙婆。”
尔时佛告诸比丘言：“汝诸比丘，当知彼时大猕猴者，我身是也。彼时虬者，魔波旬是。于时犹尚诳惑于我，而不能得；今复欲将世间自在五欲之事，而来诱我，岂能动我此之坐处？”
《佛本行集经》卷五十九有“双头鸟”故事，其讲述道：
尔时佛告诸比丘言：我念往昔，久远世时，于雪山下，有二头鸟，同共一身，在于彼住。一头名曰迦喽嗏鸟，一名优波迦喽嗏鸟。而彼二鸟，一头若睡，一头便觉。其迦喽嗏，又时睡眠。近彼觉头，有一果树，名摩头迦。其树华落风吹，至彼所觉头边。其头尔时作如是念：“我今虽复独食此华，若入于腹，二头俱时得色得力，并除饥渴。”而彼觉头，遂即不令彼睡头觉，亦不告知，默食彼华。
其彼睡头，于后觉时，腹中饱满，咳哕气出，即语彼头，作如是言：“汝于何处，得此香美微妙饮食，而啖食之，令我身体，安隐饱满，令我所出音声微妙？”
彼头报言：“汝睡眠时，此处去我头边不远，有摩头迦华果之树。当于彼时，一华堕落，在我头边。我于尔时，作如是念：今我但当独食此华，若入于腹，俱得色力，并除饥渴。是故我时不令汝觉，亦不语知，即食此华。”
尔时彼头闻此语已，即生瞋恚嫌恨之心，作如是念：“其所得食，不语我知，不唤我觉，即便自食。若如此者，我从今后，所得饮食，我亦不唤彼觉语知。”
而彼二头，至于一时，游行经历，忽然值得一个毒华，便作是念：“我食此华，愿令二头俱时取死！”于是语彼迦喽嗏言：“汝今睡眠，我当觉住。”
时迦喽嗏闻彼优波迦喽嗏头如是语已，便即睡眠，其彼优波迦喽嗏头，寻食毒华，迦喽嗏头既睡觉已，咳哕气出，于是即觉有此毒气，而告彼头，作如是言：“汝向觉时，食何恶食，令我身体，不得安隐，命将欲死？又令我今语言粗涩，欲作音声，障碍不利。”
于是觉头报彼头言：“汝睡眠时，我食毒华，愿念二头，俱时取死！”
于时彼头语别头言：“汝所为者，一何太卒！云何乃作如是事也！”即说偈言：
“汝于昔日睡眠时，我食妙华甘美味，
其华风吹在我边，汝反生此大瞋恚。
凡是痴人愿莫见，亦愿莫闻痴共居。
与痴共居无利益，自损及以损他身。”
佛告诸比丘：“汝等若有心疑，彼时迦喽嗏鸟，食美华者，莫作异见，即我身是。彼时优波迦喽嗏鸟，食毒华者，即此提婆达多是也，我于彼时，为作利益，反生瞋恚，今亦复尔，我教利益，反更用我为怨仇也。”
《启颜录》与《佛本行集经》是隋朝故事的两类典型，亦雅亦俗，俗中见雅，雅俗互用，各自表达出具体的文化思想。
或者说，从来就没有纯粹的宗教文化，也从来就没有纯粹的世俗文化，一切文化都具有自己的思想实质。但是，无论什么样的文化艺术，一味直白，都将失去自己的受众，如何利用有效的文化艺术形式感动人，这就是对艺术最好的利用与创造。
尤其是《佛本行集经》故事的流行，表明宗教文化的实质在于劝人皈依某种文化理想，形成具有特定意义的文化集群，相互支持、相互帮助。说教的方式多种多样，对于一定的艺术形式，诸如壁画、说唱、雕塑、雕刻等艺术形态，与宗教文化结合成为具体的民间文化艺术形态。在故事中表现一定的道理、义理，是宗教文化走得更远、更久的有效途径，因此而形成重要的民间文学传统。
隋朝民间文学的内容虽然因为时代的短暂而不及其他王朝丰富，但是，其影响后世的程度，同样深远。特别是那些反映人民大众反抗压迫的歌声，其慷慨、激扬，无遮无拦，无拘无束，酣畅淋漓，是中国民间文学史上光辉灿烂的一页。
或者说，隋朝民间文学形成魏晋南北朝以来文化大潮最显眼的浪尖，催生了大唐帝国的昂扬与豁达。在大唐王朝的烟花三月下扬州的绵绵歌唱中，在金戈铁马、铁马秋风的鼓角声中，无论是民间文学的哪一种形式，都迥异于历史。尤其是隋王朝的风流史话，被后世一再述说；此时的江南，日益成为中原文化的美丽梦幻和热烈想象。
【注释】
[1]范文澜：《中国通史》（第二册），人民出版社1979 年版，第677 页。
[2]见任半塘《唐声诗》，上海古籍出版社1982 年版。
[3]参见拙作《中国庙会文化》，上海文艺出版社1998 年版。
[4]鲁迅校录《唐宋传奇集》存此歌。有人以为此歌伪，其实不然。陕西博物馆所存隋代宫人碑，就曾载掖庭宫妓习歌舞的内容。
[5]罗根泽：《乐府文学史》，北平文化学社1931 年版。
[6]又见于《资治通鉴》一八三“大业十二年记”。
[7]《隋书·来护儿传》中记来护儿：“封荣国公。子整，武贲郎将，右光禄大夫。整尤骁勇，善抚士众，讨击群盗，所向皆捷，诸贼甚惮之，为作歌曰：‘长白山头百战场，十十五五把长枪，不畏官军十万众，只畏荣公第六郎。’”这也是隋代民间歌谣，记述了一个封建专制爪牙“荣公第六郎”对起义军的屠杀。