绪　论

绪　论

有人说，“经典的原义是指我们的教育机构所遴选的书”，是“主流社会、教育体制、批评传统”综合选择的结果 (1) ；或者认为“经典化产生在一个累积形成的模式里，包括了文本、它的阅读、读者、文学史、批评、出版手段（例如，书籍的销量，图书馆使用等等）、政治等等” (2) 。总之，能够进入文学史教材，走进学校教学的课堂，对于作家成为经典作家、作品成为经典作品，有着十分重要的意义。

在林林总总的中国文学史著作中，对于晚明作家冯梦龙（1574—1646）及其编辑的小说“三言”，大都会以专节的篇幅来加以讨论。以1949年新中国成立以后、作为国内各高等学府专业教材的5种文学史为例，即分别以“冯梦龙和《古今小说》”（中国社会科学院文学研究所编《中国文学史》）、“冯梦龙与三言”（游国恩等主编《中国文学史》）、“冯梦龙和‘三言’”（郭预衡主编《中国古代文学史》）、“‘三言’‘二拍’与明代的短篇小说”（袁行霈主编《中国文学史》）、“‘三言’‘两拍’等明末小说”（章培恒等主编《中国文学史新著》）为题，用专节篇幅，介绍冯梦龙和他编辑的白话短篇小说集“三言”。冯梦龙在文学史上的经典作家地位，成为一种共识。同时，他辑评的民歌集《山歌》《挂枝儿》、故事集《古今谭概》《情史》《智囊》，改订的《墨憨斋定本传奇》，辑评的《太霞新奏》，编创的《新列国志》《平妖传》，著作《墨憨斋词谱》，及其小说序跋评点等，在中国俗文学、民歌、小说理论、戏曲理论发展史上，也具有着重要的地位，并成为各家著作中重点论述的对象。冯梦龙的贡献，还不限于文学，如葛兆光《中国思想史·导论》中所说：“过去的思想史只是思想家的思想史或经典的思想史……在人们生活的实际的世界中，还有一种近乎平均值的知识、思想与信仰，作为底色或基石而存在，这种一般的知识、思想与信仰真正地在人们判断、解释、处理面前世界中起着作用，因此，似乎在精英和经典的思想与普通的社会和生活之间，还有一个‘一般知识、思想与信仰的世界’，而这个知识、思想与信仰世界的延续，也构成一个思想的历史过程，因此它也应当在思想史的视野中。” (3) 作为“大众文化”作家冯梦龙，他异常丰硕的“大众文化”著述，在他的时代及后来的民间社会里，有着广泛深远的影响，对于民众“判断、解释、处理面前世界中起着作用”，是绵延不绝的中华文脉的重要构成，也是中国思想文化史上弥足珍贵的精神资源，我们理应给予更多的关注。

在中国现代大学教育史上，有两件与冯梦龙相关的事情应该一提：第一件事，1917年，曲学大师吴梅在北京大学开设戏曲史课。其同年发表《顾曲麈谈》（著于1914年）有《谈曲》，专节谈到冯梦龙：“冯梦龙，字犹龙，一字子犹，吴县人。崇祯时，官寿宁知县，未几即归，归而值乙酉之变，遂殉节焉。所居曰墨憨斋，曾取古今传奇，汇集而删改之，且更易名目，共计十四种，曰《墨憨斋定本》。……每曲又细订板式，煞费苦心，其书固可传也。其自著之曲，只有二种，一曰《双雄记》，一曰《万事足》，余亦有藏本。曲白工妙，案头场上，两擅其美，直在同时陆无从、袁箨庵之上，惜世之见之者少矣。所作散套至多，亦喜改订古词……其用力之勤，不亚于沈词隐，而知之者卒鲜。” (4) 因为曲学著作的缘故，其重点谈冯梦龙戏曲、散曲的价值。第二件事，1920年，鲁迅受聘北京大学，讲授《中国小说史大略》 (5) 。其成书出版的《中国小说史略》第二十一篇为《明之拟宋市人小说及后来选本》，以较大篇幅谈到冯梦龙及其“三言”。鲁迅当时尚未见到《喻世明言》《警世通言》二书，其重点所谈乃《醒世恒言》：“杂以汉事二，隋唐事十一，多取材晋唐小说，而古今风俗，迁变已多，演以虚词，转失生气。宋事十一篇颇生动，疑《错斩崔宁》而外，或尚有采自宋人话本者，然未详。明事十五篇则所写皆近闻，世态物情，不待虚构，故较高谈汉唐之作为佳。” (6) 吴梅、鲁迅先后在北京大学开设中国戏曲史、中国小说史课程，首先，对于戏曲、小说这两种在中国传统主流文化视阈中历来地位“卑下”的文体的经典化，重要意义自不待言；其次，他们关于俗文学家冯梦龙及其作品的高度评价，对于冯梦龙及其创作走进更多的研究者视野，乃至对于日后冯梦龙作品的经典化，产生了深远的影响。其三，吴梅、鲁迅各自重点谈到的冯梦龙的曲学贡献与“三言”中作品的时代及差异，成为后来冯梦龙研究者最为聚焦的方向。可以说，他们为现代学术视域下的冯梦龙研究开示了路径。

肇始于吴梅、鲁迅的相关论述，冯梦龙研究步履蹒跚，走过了百馀年的历史，大体可以分成四个时期：（一） 1914年至1949年，发轫期；（二） 1950年至1976年，新变期；（三） 1977年至2000年，走向繁荣的新时期；（四） 进入21世纪后，蓬勃发展期。

（一） 发轫期。在1920年代的冯梦龙研究中，马廉（字隅卿）是一位不应该被忘记的学者。孙楷第赞其“斯学专家，收藏尤富” (7) ，周作人赞其“蒐集梦龙著作最多，研究最深” (8) 。其关于冯梦龙多有撰述。1926年翻译盐谷温《明代之通俗短篇小说》，刊发《关于白话短篇小说“三言”“二拍”》；另有《与长泽规矩也关于〈警世通言〉的通信》《墨憨斋著作目录》《冯犹龙氏年表》手稿 (9) ，辑有《墨憨斋编山歌》。

三四十年代，冯梦龙研究渐入佳境，从文献资料到冯梦龙生平史实、作品研究，涌现出一批重要成果。关于冯梦龙生平史实及作品的研究，1931年，容肇祖在《岭南学报》刊发《明冯梦龙的生平及其著述》，包括“冯梦龙的生平系年”“冯梦龙的著述考”，旁征博引，较早对冯梦龙字号别署、籍贯、生年、生平著述，进行了比较系统地梳理。次年，又在《岭南学报》刊发《明冯梦龙的生平及其著述续考》，据新见《太霞新奏》等文献资料，补考冯梦龙游冶青楼相交侯慧卿诸人、受知于熊廷弼等事迹，及其散曲、传奇改订，曲谱著作等。这两篇文章，成为日后冯梦龙研究的奠基之作。

作品研究，1931年，孙楷第在《北平图书馆馆刊》刊发《三言二拍源流考》，考证了《全像古今小说》（四十卷四十篇，明天许斋精刊本）、《喻世明言》（二十四卷二十四篇，重刻增补古今小说，衍庆堂刊本）、《别本喻世明言》（马隅卿藏本）、《警世通言》（兼善堂、三桂堂、衍庆堂三本）、《醒世恒言》（叶敬池、衍庆堂二本）各版本，考察了其篇目或故事见于《情史》《清平山堂话本》《宝文堂书目》《熊龙峰小说四种》《西湖游览志馀》《京本通俗小说》等情况。郑振铎《明清二代的平话集》，系统介绍明清话本小说，以较大篇幅论及“三言”，特别是其中作品的年代问题 (10) 。作品本事研究，有赵景深《〈喻世明言〉的来源和影响》（1940）、《〈警世通言〉的来源和影响》（1936）、《〈醒世恒言〉的来源和影响》（1937）；叶德钧《古今小说探原三则》《三言二拍来源考小补》（1947）等。

日本汉学界染指冯梦龙研究甚早。1924年6月26日，盐谷温在日本斯文会研究部做“关于明代小说‘三言’”的演讲，系统梳理话本小说的发展，探讨冯梦龙及其“三言”，以及“三言”在日本的影响。其由《中兴伟略》题“七十二老臣冯梦龙恭撰”，最早考证出冯氏“诞生在万历二年”。关于“三言”，介绍了内阁文库藏本《全像古今小说》（四十卷，五本）、帝国图书馆藏本《醒世恒言》（四十卷，十六本）；《警世通言》，引鲁迅《中国小说史略》“《明言》《通言》‘今皆未见’”语，称其“处处设法搜求，总不得一见”。 (11)

以通俗文学为主要贡献的冯梦龙及其作品，因应“五四”新文化运动、歌谣学运动而受到越来越多的学人关注，在情理之中。

（二） 新变期。新中国成立之后，百废待兴，旧中国的改造迫在眉睫，由旧时代过来的学者处在转变适应的过程中。整体而言，“文革”前17年，仍然做出了不俗的成绩。文献整理：1954—1955年，《古本戏曲丛刊》初集、二集先后出版，收入冯梦龙改订戏曲11种；1955年，北京文学古籍刊行社影印出版《古今谭概》；1956—1958年，人民文学出版社陆续推出许政扬校注《古今小说》、严敦易校注《警世通言》、顾学颉校注《醒世恒言》；1960年，中国戏剧出版社影印出版《墨憨斋定本传奇》；1962年，关德栋校点撰序的《山歌》《挂枝儿》由中华书局上海编辑所编辑出版。这是冯梦龙研究走向深入的基础性工程。研究方面，陆树仑有系列论文发表，如《关于〈三言〉的编纂者》（1957）、《关于冯梦龙的身世》（1957）、《〈三言〉的版本及其他》（1963），引人瞩目。谭正璧《三言二拍本事源流述考》（1956）、关德栋《冯梦龙辑集的挂枝儿》（1958）、钱南扬《冯梦龙墨憨斋词谱辑佚》（1962）、范宁《冯梦龙和他编撰的“三言”》（1956）等，体现了本时期研究的新成果，以及学者自觉实践马克思主义文论的新变化。

海外研究，日本学者小野四平有冯梦龙研究系列论文发表，如《冯梦龙的小说观——关于“三言”诞生背景的笔记》（1961）、《从泰山到酆都——中国近代短篇白话小说中的冥界》（1963）、《关于道情》（1964）、《〈明悟禅师赶五戒〉论》（1967）、《中国近代短篇白话小说中的恋爱》（1969）、《中国近代短篇白话小说中的裁判》（1970）等，以“三言”中作品为中心，文化学视角，反映出冯梦龙研究方法的新变。其系列文章收入《中国近代白话短篇小说研究》 (12) ，1990年代译为中文版。此外，美国学者毕晓普《中国白话短篇小说“三言”探研》（哈佛大学出版社1956年版），韩南《〈古今小说〉中某些故事的作者问题》（中文译本原载《中外文学》卷四第六期，1957）、《〈蒋兴哥重会珍珠衫〉与〈杜十娘怒沉百宝箱〉撰述考》（中文译本原载《中外文学》卷五第一期，1976），也是本时期冯梦龙研究的重要收获。

（三） 走向繁荣的新时期。“文革”结束，特别是中共十一届三中全会拨乱反正后，百花齐放，百家争鸣，冯梦龙研究迎来新的春天。

1. 基础文献整理。1983年，冯梦龙著《寿宁待志》，由陈煜奎校点，福建人民出版社出版，披露了诸多新资料。1985年始，海峡文艺出版社《冯梦龙丛书》陆续出版。1993年，上海古籍出版社、江苏古籍出版社分别推出《冯梦龙全集》影印本、校点本。

2. 冯梦龙生平著述等史实考证。1980年，谭正璧集“三言”本事考证大成的《三言两拍资料》由上海古籍出版社出版（1963年打成纸型）；1987年，复旦大学出版社出版陆树仑遗著《冯梦龙研究》，是作者1950年代以来相关研究的结晶，对于“冯梦龙的名号、籍贯、生卒与家世”“冯梦龙的生平经历”“结社活动”“交游姓氏”及其通俗文学、戏曲、诗文笔记、经史、杂著等各类著述，进行了全面系统详实的梳理考证，是新时期冯梦龙研究的重要成果之一。1993年，浙江古籍出版社出版《徐朔方集》，其中《晚明曲家年谱·苏州卷》收入《冯梦龙年谱》，是冯梦龙的第一部年谱。王凌《畸人·情种·七品官》（海峡文艺出版社1992年版），对于冯梦龙与侯慧卿、李贽，麻城之行、社籍、张无咎序等问题，多有新的考论。孙楷第《小说旁证》（成稿于1935年）于2000年由人民文学出版社出版，分别考证《古今小说》27篇、《警世通言》23篇、《醒世恒言》32篇作品本事，与谭正璧《三言两拍资料》堪称双壁。代表性论文，有胡万川《冯梦龙与复社人物》（1979）、袁行云《冯梦龙三言新证》（1980）、徐朔方《“三言”中冯梦龙作品考辨》（1982）、谢巍《冯梦龙著述考补》（1982）、陆树仑《〈三言〉序的作者问题》（1985）《〈平妖传〉版本初探》（1985）、杨晓东《冯梦龙交游探微》（1989）等。美国学者马泰来有系列论文如《冯梦龙与文震孟》（1984）、《研究冯梦龙编纂民歌的新史料——俞琬纶〈打枣竿〉小引》（1986）、《冯梦龙友朋交游诗考释》（1991）、《冯梦龙研究献芹》（1993），多有新的探索或发现。

3. 作家作品新论。主要著作，有缪禾《冯梦龙和三言》（上海古籍出版社1979年版），重点论析“三言”的思想内容和艺术特色。游友基《冯梦龙论》（西南师范大学出版社1996年版），分别从冯梦龙的“情”“智”、文学观、戏剧观、“三言”的艺术、《墨憨斋定本传奇》的思想意义、《挂枝儿》《山歌》《寿宁待志》，对冯梦龙的创作及思想进行多维度的讨论。胡士莹《话本小说概论》（中华书局1980年版）第十二章《〈三言〉〈二拍〉及其他拟话本小说》，以三节文字专门讨论冯梦龙及其“三言”：“《三言》编写者冯梦龙及其文学观”“冯梦龙对《三言》的整理和加工”“《三言》的思想性与艺术性”。其概括冯梦龙“三言”中对于宋元旧篇的处理：“改订各篇的题目”“删去了一些说话人的术语”“增补一些小故事作为‘头回’（‘入话’）”“对某些个别字句的增删移易”“根据旧本加以增补的”“虽然采用旧本，改写的篇幅却相当大，等于是创作的”六类，至当不易。欧阳代发《话本小说史》（武汉出版社1994年版），设专章“杰出的通俗文学家冯梦龙和‘三言’”，分四节“冯梦龙的生平创作及其文学思想”“冯梦龙的拟话本小说创作”“‘三言’的思想价值”“‘三言’的艺术发展”，对冯梦龙“三言”进行了深入细致的讨论。海外研究，美国汉学家韩南的《中国白话小说史》，设专章“冯梦龙的生平和思想”“冯梦龙的白话小说”“浪仙”，分别讨论冯梦龙署真名的作品《智囊》《古今谭概》；民歌与笑话、戏剧与戏曲、《情史类略》；长篇小说《新列国志》《皇明大儒王阳明先生出身靖难录》《三教偶拈》；短篇小说“三言”中的“天报”“人报”“儒家知识分子的价值观”等道德价值观，认为“冯梦龙的小说世界比早期、中期的要来得广阔。这是一个倾向儒家思想的、关心世事的、有教养的、积极活跃着的世界，同时又交织着强烈的浪漫主义的色彩”。该著中，韩南还提出了一个大胆的判断：“在冯梦龙所编的三个小说集里，《醒世恒言》和前两个集子有很大不同”，这是因为“有一个新的执笔人写了其中大部分的小说”，在《醒世恒言》40篇小说中，“至少有二十二篇是这位新人所写”，此人即“墨浪主人”，也即《石头记》作者“天然痴叟”“浪仙”。 (13) 此外，美国贝茨大学中国文学教授杨曙辉出版英文版《点石成金：冯梦龙与中国白话小说》（密执安大学中国研究中心1998年版），重点讨论了“冯梦龙与白话短篇小说”“冯梦龙、眉批与说话人”“‘三言’与口头民间文学”“‘三言’话本的配对排列”等问题。

（四） 进入21世纪的蓬勃发展期。

经历了70多年的积淀，在步入21世纪之后，冯梦龙研究呈现出文献与理论并重、作家作品与思想艺术综合观照、文学文化学透视的多维度走向纵深的繁盛景观。因本阶段成果丰硕众多，姑且以相关著作为主，略加梳理。

1. 综合研究。龚笃清《冯梦龙新论》（湖南人民出版社2002年版），是作者20多年冯梦龙研究成果的结集。书中如《冯梦龙万历时期交游录析》《冯梦龙在天启崇祯年间交游录析》《冯梦龙生平行迹考释》，充分吸收既有研究成果，详加考论，不乏新见，是冯梦龙生平交游史实研究的一次新总结。聂付生《冯梦龙研究》（学林出版社2002年版），重点考述“三言”《山歌》《挂枝儿》《新列国志》《墨憨斋定本传奇》等问题，以此为基础，结合时代环境、人生经历，全面深入地讨论冯梦龙的思想、文学观、文学成就及其成因。傅承洲是新时期以来在冯梦龙研究方面用力最勤、成果丰硕的学者之一，其《冯梦龙文学研究》（中国社会科学出版社2013年版）聚焦“冯梦龙文学”，在对冯梦龙生平著述史实全面梳理的基础上，分别考论其章回小说、话本小说、文言小说、戏曲、民间文学著述情况及价值贡献，是其冯梦龙研究的代表性成果。日本学者大木康《冯梦龙与明末俗文学》（汲古书院2018年版），围绕冯梦龙生平及其读者和评价、“三言”的编纂意图、“三言”的世界、《叙山歌》、冯梦龙所处俗文化环境等，进行了探讨。

2. “三言”研究。温孟孚《“三言”话本与拟话本研究》（中国社会科学出版社2005年版），分别论述“‘三言’话本人物特征”“‘三言’拟话本人物特征”“‘三言’话本情节”“‘三言’拟话本情节”“‘三言’话本主题”。罗小东《“三言”“二拍”叙事艺术研究》（中国社会科学出版社2010年版），论述“三言”“二拍”的完善体制、艺术世界、人物描写、情节建构、叙事时间、叙事视角、叙述者。刘果《“三言”性别话语研究——以话本小说的文献比勘为基础》（中华书局2008年版），论述“三言”生存的性别语境，考察宋元明作品分布情况，以文献比勘论述其对宋代同题材小说的改写，分析同母题宋元明作品的不同表现。姜良存《三言二拍与佛道关系之研究》（山东人民出版社2014年版），主要论述了“三言”“二拍”中表现的佛教思想、道教信仰，以及佛道思想对“三言”“二拍”题材选择、教化意识、情节设定的影响。刘勇强《话本小说叙论：文本诠释与历史构建》（北京大学出版社2015年版），集中讨论“三言”的章节甚多，如“话本小说与文言小说的关系：以‘三言’‘二拍’对《夷坚志》的继承与改造为中心”“话本小说的‘韵散结合’：以‘三言’署名诗词为中心”“话本小说的‘互文性’”“话本小说版本问题的特殊性”“嘉惠里耳：‘三言’的经典品格”等，都以新的视觉，对文本进行了别开生面的新阐释。程国赋《三言二拍传播研究》（中国社会科学出版社2006年版），综合研究“三言”“二拍”作品的传播，涉及到版本流传、改编现象、传播主体、传播地域、传播环境，是一部集中探讨“三言”“二拍”传播问题的著作。2000—2001年，由杨曙辉、杨韵琴夫妇历时十五年翻译的第一部英文全译本“三言”陆续推出，是“三言”传播史上的大事。

3. 曲学剧学研究。涂育珍《〈墨憨斋定本传奇〉研究》（齐鲁书社2011年版），在梳理冯梦龙基本史实的基础上，分别论述了其中反映出的冯梦龙的戏曲改编理论、冯梦龙的戏曲改编、该书的演剧影响。香港理工大学魏城璧《冯梦龙戏曲改编理论研究》（南京大学出版社2012年版），分别从“戏曲改编理论的建构：个人及社会篇”“戏曲改编理论的建构：明代传奇剧本改编概论”“戏曲改编理论的确立：内容篇”“戏曲改编理论的确立：演出篇”“戏曲改编理论的影响及局限”，论述了冯梦龙戏曲改编理论的构成及影响。王小岩《冯梦龙曲学剧学研究》（中国社会科学出版社2015年版），分别从冯梦龙创作及改本传奇、冯梦龙批评晚明剧坛、冯梦龙曲学实践的建构和意义、冯梦龙的曲学理论、冯梦龙墨憨斋词谱辑佚补、冯梦龙对王骥德《曲律》的接受、冯梦龙《太霞新奏》的曲学史意义、冯梦龙剧学实践的构建及意义、冯梦龙传奇改本的思想世界、冯梦龙传奇改本与晚明情论的文本实践，以及冯梦龙改编张凤翼传奇、《万事足》与冯梦龙的“晚期风格”诸方面，对于冯梦龙曲学剧学构建进行了具体探讨。

此外，韩国金源熙《〈情史〉故事源流考述》（凤凰出版社2011年版），在考察《情史》作者、成书、版本、编纂等基本史实的基础上，重点对比分析了《情史》中明前故事的来源与内容、明代故事及特点，《情史》与明代志怪类、传奇类、笔记类小说集以及《情种》的关系。日本大木康《冯梦龙〈山歌〉研究》（复旦大学出版社2017年版），围绕冯梦龙编辑《山歌》，进行了深入的研究，重点讨论了各卷作品的构成、四句山歌的来历（“场”的考察）、中长篇山歌的来历（山歌与滩簧、山歌与歌手、农村山歌向都市的发展）、桐城时兴歌，该著文献丰富，内容扎实，富有新见，反映了冯梦龙《山歌》研究的最新成就。

为冯梦龙写一部学术性传记，诚非易事。有两个大的难度：一是“子犹著作满人间” (14) ，冯梦龙既著述甚夥，诸多作品还有辨伪的工作要做，而其著述的具体过程，也多有待进一步考证。二是其生平资料匮乏，存在诸多谜团或空白点，如其家世问题，扑朔迷离。其人生经历，19岁之前，记载完全空白；此后，如其与侯慧卿交往、麻城游学、社籍、去世等问题，具体细节也难知其详，或不得而知。如此，我们要明确判定其人生阶段的具体分界，便十分困难。能够做的，也就是根据有限的资料及冯梦龙思想的变化，进行大致的划分：40岁之前为早期，是其自标“童痴”“情种”，崇尚“真情”的时期；41岁至57岁为中期，由“私情”向“公情”转变，也是他作为大众文化作家取得丰硕成果，奠定其文学、文化史地位的时期；58岁出任丹徒训导，直至其去世，为晚期，是践履其“有情社会”理想的实践期。(https://www.daowen.com)

《冯梦龙》的写作，遵循本丛书“学术性的观点、思路、结构、语言贯穿始终并向学术深处开掘”的原则，以传主冯梦龙的人生经历为经线，以其著述、思想、业绩为纬线，力求在晚明时代及苏州区域文化的背景下，揭示冯梦龙“与江苏历史文化的深刻关联”，合理评价其“对江苏文化承传的贡献影响”，进而准确把握其思想心灵的脉动，多维度立体化呈现冯梦龙的独特风姿。第一章所论，日薄西山的晚明政治，是冯梦龙生活的时代环境；江南商品经济的繁荣与消费社会的形成、大众文化与商业出版的崛起，是冯梦龙生活的地域文化空间，都深刻影响了他的人生选择及创作取向，是其成为大众文化作家不可缺少的重要土壤。第二章，考论冯梦龙的里籍庠籍，是澄清传主基本史实的需要，也关涉到其生存的具体空间；家世出身与家庭构成，家族文化渊源，是其所受濡化的第一媒介，深刻影响了冯梦龙毕生执着追求“治平”理想的形成，对于他接受时代新思潮洗礼，在商业出版大潮中投身大众文化编辑著述事业，卖文为生，有着重要关系。第三章，重点叙论其早岁人生、思想状态及相关著述。其早岁成名，指他少年即开始研究《春秋》，卓有成就，为人瞩目。青楼之恋，编辑民歌集《挂枝儿》《山歌》，自称“童痴”“情种”，崇尚“真情”，是其早岁“私情”思想的核心要义。“瓣香李贽”，交往俞琬纶、董斯张，是其“私情”思想的重要来源。师事沈璟，对其曲学素养的形成，有着重要影响。第四章，游学麻城、参加韵社，反映了步入中年后冯梦龙思想的发展，编刊《古今谭概》，针砭世俗、疗治社会痼疾，疗俗当新人格的思考，正透露出其心灵史的具体嬗变。第五章，评辑《情史》的出版，倡导包括“君臣、父子、兄弟、朋友”在内的醇正、纯真之“情”，希望以之为“有情者”的镜鉴，启“无情者”归于“有情”，教化众生，呼唤建设“有情社会”，标志了冯梦龙由早年拘囿于一己之“私情”，到中年时期向关怀社会众生之“公情”的重要思想升华。第六章，冯梦龙编辑“三言”，写人情世态、离合悲欢，从辑评编纂宗旨，到整个作品体系构成，与其“情教”思想一脉相承，是他以通俗文体“为六经国史之辅”，适俗导愚，构建“有情社会”的重要文学尝试，其“有情社会”建构的宗旨，昭然可见。第七章，冯梦龙染指于曲学甚早，其辑评《太霞新奏》，是目今能够见到的最完整反映他曲学观点的一部著作，体现了鲜明的尊体意识；入选作者集中于晚明江南，入选作品“以调协韵严”为主要特点，可以见出冯梦龙对于南曲声律一派的推尊。沈自晋云：“昔维先词隐《南词韵选》，近则犹龙氏《太霞新奏》，所录姓字为准。” (15) 将其与沈璟比肩，沈自友云“冯所选《太霞新奏》推为压卷” (16) ，可见其影响。冯梦龙在曲坛的地位，也由此得以确立。第八章，梅之《谭概序》中说，“士君子得志则见诸行事，不得志则托诸空言” (17) 。崇祯四年（1631），冯梦龙出任丹徒训导，崇祯七年（1634），出任寿宁知县，从他过去的“托诸空言”，向而今的“见诸行事”迈进，是他将自己的“有情社会”理想建构付诸实施的难得机会，他因此也格外珍惜，列名州县志之循吏，是对他三年知县生涯的最大褒奖。暮年以“草莽臣”自居，不辞年老衰惫，竭尽忠诚，为救亡图存呐喊，奔走呼号，则为其“公情”思想的偏至。结束语，基于晚明时代语境及冯梦龙各种著述，以“大众文化巨擘”，对其文化贡献做出新的论定。

周作人《墨憨斋编山歌跋》中说：“明末清初文坛上有两个人，当时很有名，后来埋没了，现在却应当记忆的，一是唱经堂金圣叹，二是墨憨斋冯梦龙——此外还有湖上笠翁” (18) 。冯梦龙以他具有开创意义的丰硕的文化创造，成为晚明中国文化发展史上一个坐标，中国文化史、文学史上无法绕过的一座山峰。为了“应当的记忆”，我们共同走进冯梦龙的世界，阅读他的人生，剖析他的心路历程，领略他的审美，感受他的伟大，品味他的深邃。

(1) 哈罗德·布鲁姆著、江宁康译：《西方正典——伟大作家和不朽作品》，译林出版社2005年版，第11、14页。

(2) 斯蒂文·托托西讲演、马瑞琦译：《文学研究的合法化》，北京大学出版社1997年版，第44页。

(3) 葛兆光：《中国思想史·导论》，复旦大学出版社2001年版，第13页。

(4) 吴梅：《顾曲麈谈中国戏曲概论》，上海古籍出版社2000年版，第113页。

(5) 据路工《从〈中国小说史大略〉到〈中国小说史略〉》一文说：“1920年鲁迅先生在北京大学文科讲中国小说史，当时用四号字排印了讲义《中国小说史大略》，这是《中国小说史略》的前身。此讲义和……新潮社发行的出版本《中国小说史略》对照，全书的叙述、评价的观点是一致的，但内容有增加，文字有修改。”“北大第一院新潮社发行的初版本，分上下两卷（上卷1923年12月出版，下卷1924年9月出版）”。参见赵景深《〈中国小说史略〉旁证》，陕西人民出版社1987年版，《题记》。

(6) 鲁迅：《中国小说史略》，中华书局2010年版，第123页。

(7) 孙楷第；《三言二拍源流考》，《沧州集》，中华书局2009年版，第106页。

(8) 周作人：《谈冯梦龙与金圣叹》（墨憨斋编山歌跋），《人间世》1935年第19期。

(9) 马廉著、刘倩编：《马隅卿小说戏曲论集》，中华书局2006年版。

(10) 郑振铎：《中国文学研究》，人民文学出版社2000年版，第330-431页。

(11) 汪馥泉译：《中国文学研究译丛》，北新书局1930年版，第1-62页。

(12) 小野四平著、施小炜等译：《中国近代白话短篇小说研究》，上海古籍出版社1997年版。

(13) P·韩南著、尹慧珉译：《中国白话小说史》，浙江古籍出版社1989年版，第116、118页。

(14) 张无咎：《批评北宋三遂平妖传序》，黄霖、韩同文选注：《中国历代小说论著选》（上），江西人民出版社1982年版，第234页。

(15) 张树英点校：《沈自晋集》，中华书局2004年版，第255页。

(16) 张树英点校：《沈自晋集》，第268页。

(17) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，江苏古籍出版社1993年版，叙第1页。

(18) 周作人：《谈冯梦龙与金圣叹》（墨憨斋编山歌跋），《人间世》1935年第19期。