人伦关系的“情教”演绎
《孟子·滕文公上》篇中有云：“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦，——父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。” (63) 此言人类社会的形成。人生存于社会，便有了群与己的关系，其“包括个人与国家的关系、个人与家庭的关系、个人与社会的关系” (64) 。而在中国古代社会里，君臣关系，即反映了个人与国家的关系；而父（亲）子、兄弟、夫妇关系，则反映出个人与家庭的关系；朋友关系，所反映出的是个人与社会其他成员的关系，由此构成了整个社会人际关系的网络。
一、 夫妻关系
“三言”中此类作品，或描写夫妻（妾）情深，赞美琴瑟和谐、坚贞不渝。如《喻世明言》卷二十《陈从善梅岭失浑家》、卷四十《沈小霞相会出师表》，《警世通言》卷十《钱舍人题诗燕子楼》、卷十一《苏知县罗衫再合》、卷十二《范鳅儿双镜重圆》、卷二十二《宋小官团圆破毡笠》，《醒世恒言》卷九《陈多寿生死夫妻》、卷十一《苏小妹三难新郎》、卷十九《白玉娘忍苦成夫》、卷二十五《独孤生归途闹梦》、卷二十六《薛录事鱼服证仙》等。
《陈从善梅岭失浑家》叙陈从善任职广东，途中，妻子张如春为猿精摄去，坚守贞节，誓死不从。三年后，得紫阳真人帮助，锁住猿精，救出张如春，夫妻团圆。篇中有诗赞美如春：“宁为困苦全贞妇，不作贪淫下贱人”，“千日逢灾厄，佳人意自坚”，“三年辛苦在申阳，恩爱夫妻痛断肠。终是妖邪难胜正，贞名落得至今扬” (65) 。该故事见《情史》卷二十一“情妖类”。
《沈小霞相会出师表》叙锦衣卫经历沈炼，以忠直得罪权奸严嵩，发配保安州。严嵩指使爪牙迫害沈炼全家，拘捕其长子沈小霞，解送京都。小霞妾闻淑英，担心丈夫“去数千里之外，没个亲人朝夕看觑” (66) ，毅然随行，凭其机智多谋，沉着应对差役，助丈夫逃出魔掌。该故事见《情史》卷四“情侠类”，有评语曰：“此妾与沈氏父子并传，忠智萃于一门，盛矣。” (67)
《苏知县罗衫再合》叙涿州苏云，携带家眷，赴浙江兰溪任。至黄天荡，为贼人船家徐能洗劫。苏云被捆投入水中。妻郑氏守贞出逃，途中产下一子，留罗衫金钗为记，出家为尼。该子为徐能收养，名徐继祖。十九年后，徐继祖考中进士，选授监察御史，差往南京刷卷。郑氏告状，徐继祖方知其出身。苏云被人营救，尚在人世。最终贼人伏法，苏家一门团聚。
《范鳅儿双镜重圆》叙建州饥民起义，吕忠翊赴任途中遭劫，女儿顺哥被掳，与义军首领之族侄范希周结为夫妻。乱平之后，顺哥自缢，为父解救，希周下落不明。吕忠翊劝女改嫁，坚贞不从。十二年后，吕忠翊官任统制，广州守将送书，送书人即范希周。夫妻终得团聚。篇中写吕忠翊夫妇劝女改嫁，顺哥道：“‘大海浮萍，或有相逢之日。’孩儿如今情愿奉道在家，侍养二亲，便终身守寡，死而不怨。若必欲孩儿改嫁，不如容孩儿自尽，不失为完节之妇。”篇末诗云：“十年分散天边鸟，一旦团圆镜里鸳。莫道浮萍偶然事，总由阴德感皇天。” (68) 该篇故事见《情史》卷一“情贞类”开卷首篇。
《宋小官团圆破毡笠》叙昆山宋敦，有子宋金；其友刘有才，有女宜春。宋敦死后，宋金为刘有才收留，并与宜春成亲。后宋金患痨病，久治不愈，被丈人抛弃荒岛。宜春守节不嫁。宋金得奇僧治愈，并意外暴富，夫妻终得团圆。篇中有诗赞宜春：“闺中节烈古今传，船女何曾阅简编？誓死不移金石志，《柏舟》端不愧前贤。” (69) 该篇故事见《情史》卷一“情贞类”。
《陈多寿生死夫妻》叙江西庄户人陈青之子多寿，与邻居朱世远之女多福自小定亲。多寿十五岁得癞病，浑身恶臭。陈家多次提出退亲，多福不肯。婚后三年，多寿为使爱妻能够早日解脱，饮砒霜之酒。多福得知，抢壶而饮。多福得偏方救活，多寿竟以毒攻毒，“皮肤内迸出了许多恶血，毒气泄尽，连癞疮渐渐好了”。篇中有诗云：“病中只道欢娱少，死后方知情义深。相爱相怜相殉死，千金难买两同心。” (70) 该故事见《情史》卷十“情灵类”。
此外，如《苏小妹三难新郎》叙苏小妹、秦观才子才女新婚唱和之乐；《独孤生归途闹梦》叙独孤遐叔与妻白娟娟灵犀相通，形诸梦寐；《薛录事鱼服证仙》叙薛伟夫妇系神仙谪凡，最终齐返仙籍；《白玉娘忍苦成夫》叙白玉娘为夫受苦受难，矢志不渝，与程万里由猜疑到相敬相爱的情感变化。
“三言”中还有不少作品，描写感情出轨或负心薄情等内容。如《喻世明言》卷一《蒋兴哥重会珍珠衫》、卷二十四《杨思温燕山逢故人》、卷二十七《金玉奴棒打薄情郎》、卷三十八《任孝子烈性为神》，《警世通言》卷二《庄子休鼓盆成大道》、卷十三《三现身包龙图断冤》、卷十六《小夫人金钱赠年少》、卷三十三《乔彦杰一妾破家》、卷三十五《况太守断死孩儿》、卷三十八《蒋淑真刎颈鸳鸯会》。
感情出轨，原因各不相同，情形也千差万别，作者态度也因之有异。《蒋兴哥重会珍珠衫》叙襄阳府蒋兴哥妻子王三巧感情出轨之事。其婚后二年，蒋兴哥外出做生意，王三巧为徽州商人陈大郎诱引出轨。兴哥返程得知，“急急的赶到家乡，望见了自家门首，不觉堕下泪来”，想着“当初夫妻何等恩爱，只为我贪着蝇头微利，撇他少年守寡，弄出这场丑来，如今悔之何及”。妻子再嫁，“临嫁之夜，兴哥顾了人夫，将楼上十六个箱笼，原封不动，连匙钥送到吴知县船上，交割与三巧儿，当个陪嫁”。后来，兴哥在吴杰辖地惹下官司，三巧哭求为其开脱。二人见面，“也不行礼，也不讲话，紧紧的你我相抱，放声大哭”。篇中写到：“他夫妇原是十分恩爱的，因三巧儿做下不是，兴哥不得已而休之，心中兀自不忍，所以改嫁之夜，把十六只箱笼，完完全全的赠他”。吴杰得知原委，让三巧回到了兴哥身边。篇尾诗云：“恩爱夫妻虽到头，妻还作妾亦堪羞。殃祥果报无虚谬，咫尺青天莫远求。” (71) 不仅批评了三巧的出轨，令其受到“惩罚”；对勾引人妻室的陈大郎，安排了悲惨的报应结局，可贵的是，还深刻揭示了三巧出轨的原因，并基于同情对其表现了难得的宽恕。该故事见《情史》卷十六“情报类”。
《小夫人金钱赠年少》叙开封府开线铺的张士廉，年过六旬，娶小自己三四十岁的小夫人。小夫人看中了铺中年轻的主管张胜，私赠金银、衣服。元宵灯节，张胜外出看灯，遇小夫人。小夫人说张员外烧银被抓，无处投奔，同到张胜家中，取出一串念珠，补贴家用。一日，张胜遇到张员外，知小夫人出招宣府时偷得念珠，事发已经上吊，乃知其为鬼。篇中写及张员外“不伏老，兀自贪色，荡散了一个家计，几乎做了失乡之鬼”，以及媒妁的欺瞒哄骗，小夫人“看见员外须眉皓白，暗暗地叫苦”，“扑簌簌两行泪下”，埋怨媒人“将我误了”，对于老夫少妻、媒妁之言，都寄寓了针砭。 (72)
《况太守断死孩儿》叙扬州府丘元吉，婚后六年去世。妻邵氏年二十三岁，立志守寡。闲汉支助撺掇丘家小厮坏其贞洁，逼其通奸。邵氏情急中，杀了小厮，自缢身亡。得清官况钟破案，支助伏法。篇中云：“‘呷得三斗醋，做得孤孀妇。’孤孀不是好守的。替邵氏从长计较，到不如明明改个丈夫，虽做不得上等之人，还不失为中等，不到得后来出丑，正是：作事必须踏实地，为人切莫务虚名。” (73) 对于当时社会之女性节烈观，提出了质疑。
《任孝子烈性为神》《庄子休鼓盆成大道》《三现身包龙图断冤》《蒋淑真刎颈鸳鸯会》四篇，则对出轨者一无例外地予以谴责。
《任孝子烈性为神》叙孝子任珪，娶妻梁氏。梁氏未嫁之前，已与对门周有得有奸，婚后继续来往，反污任珪老父。在其娘家，被任珪捉奸，反将任珪污为盗贼毒打。任珪气恼中杀了奸夫淫妇并其一家。行刑日，天昏地暗，任珪坐化成神。篇中有诗赞任珪“生为孝子肝肠烈，死作明神姓字香”，篇尾诗云：“铁销石朽变更多，只有精神永不磨。除却奸淫拚自死，刚肠一片赛阎罗。” (74)
《庄子休鼓盆成大道》叙庄周“原不绝夫妇之伦”，“第一妻，得疾夭亡；第二妻，有过被出”，与第三妻田氏，“十分相敬，真个如鱼似水”。庄周感慨“生前个个说恩深，死后人人欲扇坟”，惹怒田氏。庄周病故七日，楚王孙前来吊唁。田氏见其英俊风流，遂勾搭成奸。楚王孙发病，称得人脑髓服用可愈。田氏携斧斫棺，欲取庄周脑髓。庄周醒来，原来楚王孙乃其幻化。田氏羞愧自缢。作品大旨在“要人割断迷情，逍遥自在”， (75) 然其中对于田氏的谴责，是显而易见的。
《三现身包龙图断冤》叙奉符县第一名押司孙文，算卦说其当夜必死，果然晚间投河。其妻再嫁小孙押司。丫头迎儿数次见大孙押司鬼魂，给她字条。包公任奉符县令，迎儿丈夫告官，包公解开字谜。原来，孙文之妻，早与小孙押司有奸，孙文即为其两人害死。孙文于小孙押司有救命之恩，不想浑家与他有事。篇尾诗云：“寄声暗室亏心者，莫道天公鉴不清。” (76)
《蒋淑真刎颈鸳鸯会》叙杭州府武林门外一姓蒋的女儿淑真，“心中只是好些风月，又饮得几杯酒。年已及笄，父母议亲，东也不成，西也不就”。隔邻有子阿巧，未曾出幼，为其勾搭，惊惧而死；嫁给近村李二郎，与李家教师私通；再嫁张二官，又与对门朱某通奸，后为张二官杀死。篇中言及蒋淑真老大未嫁，无人行聘，乃因“这女儿心性有些跷蹊，描眉画眼，傅粉施朱，梳个纵鬓头儿，着件叩身衫子，做张做势，乔模乔样，或倚槛凝神，或临街献笑，因此闾里皆鄙之”， (77) 作者倾向已见；故事的结局安排，益可看出对其为人的否定。
负心薄幸亦为作者谴责。《杨思温燕山逢故人》叙靖康之变，杨思温流落燕山，见到义兄韩思厚妻郑义娘。后见韩思厚悼亡妻词，方知义娘已死。同韩思厚往墓所，得见义娘。韩思厚道：“贤妻为吾守节而亡，我当终身不娶，以报贤妻之德。今愿迁贤妻之香骨，共归金陵可乎？”夫人不从。再三力劝，思厚以酒沥地为誓：“若负前言，在路盗贼杀戮，在水巨浪覆舟。” (78) 夫人急止之。其后，韩思厚见金陵土星观观主刘金坛，贪其貌美，娶为孺人。往游金山，船至江心，为义娘鬼魂揪下水中而死，此为负义人之报。
《金玉奴棒打薄情郎》写“一个夫弃妻的，一般是欺贫重富，背义忘恩，后来徒落得个薄幸之名，被人讲论”。故事叙穷书生莫稽，入赘团头金老大家，娶金玉奴为妻。后科举高中，授无为军司户，“动一个恶念：除非此妇身死，另娶一人，方免得终身之耻”。上任途中，舟行江上，将金玉奴推入江中。金玉奴为淮西转运使许德厚救起，收为义女。许德厚为义女找婿，莫稽喜攀高门。洞房花烛夜，被老妪丫鬟一阵棒打，始知新娶即为原配。篇尾诗云：“宋弘守义称高节，黄允休妻骂薄情。试看莫生婚再合，姻缘前定枉劳争。” (79) 该故事见《情史》卷二“情缘类”。
《喻世明言》卷六《葛令公生遣弄珠儿》、卷三十五《简帖僧巧骗皇甫妻》，《醒世恒言》卷三十三《十五贯戏言成巧祸》，则透过夫妻（妾）关系，反映出当时社会女性地位的卑微。
《简帖僧巧骗皇甫妻》叙开封府人皇甫松，见有人送简帖并钗、环给妻子杨氏，疑其与人有私，即休之。杨氏自尽，为一婆婆所救，并做媒，嫁一还俗恶僧。后僧人讲出此事实情原委，皇甫松告官，恶僧杖责而死，皇甫与杨氏再为夫妻。这一公案，不仅是一则“跷蹊作怪的小说” (80) ，也反映出杨氏在皇甫松心目中的地位，以及当时社会女性的家庭处境。
《十五贯戏言成巧祸》叙南宋临安买卖人刘贵，生活困难，丈人赠其银十五贯为本钱。回家与小娘子陈二姐戏言，谎称为将其卖人所得。陈二姐惊慌，趁其睡觉，连夜逃出，要将此事告诉娘家。途中遇小商人崔宁，结伴同行。巧合刘贵为贼人入室抢钱所杀。邻居发现告官，寻陈二姐，见其与崔宁同行，崔宁囊中也恰有钱十五贯，于是二人被冤判斩。篇尾诗云：“善恶无分总丧躯，只因戏语酿殃危。劝君出话须诚实，口舌从来是祸基。” (81) 小说大旨在劝人不可戏言，然陈二姐之轻信戏言，足以说明这种现象在当时社会相当普遍。
《葛令公生遣弄珠儿》则叙五代梁朝名将葛周，将爱妾弄珠儿赏赐功臣申徒泰事。篇尾诗云：“重贤轻色古今稀，反怨为恩事更奇。试借兖州功簿看，黄金台上有名姬。” (82) 作品旨在歌颂葛周重贤轻色，立意陈腐，但其中亦反映出当时姬妾卑微的社会地位。
二、 父子兄弟关系
此类作品，或歌颂兄弟孝悌，如《醒世恒言》卷二《三孝廉让产立高名》，叙东汉阳羡人许武，十五岁父母双亡。“日则躬率童仆，耕田种圃，夜则挑灯读书”，课弟许晏、许普读书，“食必同器，宿必同床”，乡里称“孝弟许武”，传出几句口号：“阳羡许季长，耕读昼夜忙。教诲二弟俱成行，不是长兄是父娘”，因而被荐孝廉，进京做官。为帮助兄弟成名，辞职还乡。分家时，“般般件件，自占便宜。两个小兄弟所得，不及他十分之五，全无谦让之心，大有欺凌之意”，众人不平，私下议论说：“许武是个假孝廉，许晏、许普才是个真孝廉。”把许晏、许普弄出一个大名来。朝廷求贤，地方荐举，晏、普应召进京，位至九卿。五年后，许武劝弟辞职还乡，遍请乡党，讲出分家实情，乡里又传出几句口号：“真孝廉，惟许武；谁继之？晏与普。弟不争，兄不取。作义庄，赡乡里，呜呼，孝廉谁可比！”篇尾引诗云：“今人兄弟多分产，古人兄弟亦分产。古人分产成弟名，今人分产但嚣争。古人自污为孝义，今人自污争微利。孝义名高身并荣，微利相争家共倾。安得尽居孝弟里，却把阋墙来愧死。” (83) 颂美兄弟悌让之德。
卷十七《张孝基陈留认舅》，叙汉末许昌巨富过善，有子过迁，吃喝嫖赌，无所不为。一次，过迁拳击仆人小四倒地，以为惹出人命，外逃沦为乞丐。过善有女淑女，天性孝友，赘张孝基为婿。过善临终，遗嘱将家产尽付女儿。孝基夫妇坚辞，不获允准，泣拜而受。其后，孝基在陈留遇过迁乞讨，将其带回家中。知其悔改，乃“将昔日岳父所授财产，并历年收积米谷布帛银钱”，一并移交，夫妻搬回自家。篇尾诗云：“还财阴德庆流长，千古名传义感乡。多少竞财疏骨肉，应知无面向嵩山。”颂姊妹之情，对妹夫于妻舅“死而生之，贫而富之，小人而君子之”的千古高义，赞叹弗置。 (84)
与之相对，《喻世明言》卷十《滕大尹鬼断家私》、《醒世恒言》卷二十《张廷秀逃生救父》，则暴露了父母子女兄弟姊妹间，围绕财产所发生的种种矛盾，此与其对于当时社会家庭矛盾原因的认识——“世俗骨肉参商，多因财起” (85) ，正相吻合。
《滕大尹鬼断家私》叙顺天府香河县倪守谦，夫人病故，有恶子善继。守谦七十九岁时，再娶梅氏，生子善述。倪守谦八十四岁病笃，知善继贪狠，不讲孝友，临终将家产尽与之。梅氏母子，仅得行乐图一幅。善述长大，闻新任知县滕大尹善断官司，携行乐图告状。滕大尹看出图中遗嘱，及赠银承诺，装神弄鬼，将倪家家产重新分配，自得千金。篇中有云：“‘鹬蚌相持，渔人得利。’若是倪善继存心忠厚，兄弟和睦，肯将家私平等分析，这千两黄金，弟兄大家该五百两，怎到得滕大尹之手？白白里作成了别人，自己还讨得气闷，又加个不孝不弟之名。”篇尾诗云：“从来天道有何私，堪笑倪郎心太痴，忍以嫡兄欺庶母，却教死父算生儿。” (86) 对于守谦父子矛盾有深刻描写，于倪善继夫妇不孝不友，也给予以有力鞭挞。
《张廷秀逃生救父》叙苏州王员外，有二女：长瑞姐，赘赵昂；次玉姐，待字闺中。篇中王员外与夫人言：“譬如瑞姐，自与他做亲之后，一心只对着丈夫，把你我便撇在脑后，何尝牵挂父母，着些疼热！”之后，过继木匠之子，取名王廷秀，人才出众，欲将次女配之。赵昂夫妇一心独吞王家家私，乃处心积虑，必欲除去廷秀而后快。先买通衙门，诬木匠张权为盗，抓入监牢；得知廷秀兄弟告状时，又欲在途中将其害命。兄弟得人营救，廷秀考取进士，授常州推官，父冤得雪，并与玉姐团圆。篇中有诗评赵昂夫妇：“两口未曾沾孝顺，一心只想霸家私。愁深只为防甥舅，念狠兼之妒小姨。” (87) 极尽嘲讽而口诛笔伐。
《醒世恒言》卷二十七《李玉英狱中讼冤》，则写继母凌虐前房儿女事。篇中叙李雄继室焦氏想到：“若没有这一窝子贼男女，那官职产业好歹是我生子女来承受。如今遗下许多短命贼种，纵挣得泼天家计，少不得被他们先拔头筹。设使久后也只有今日这些家业，派到我的子女，所存几何，可不白白与他辛苦一世？”篇尾有诗云：“昧心晚母曲如钩，只为亲儿起毒谋。假饶血化西江水，难洗黄泉一段羞。” (88) 嘲讽后母心如蛇蝎，并深刻揭示了继母凌虐前房儿女这一社会现象发生的本质原因，表达了强烈的谴责
三、 朋友关系
此类作品，以歌颂者居多，如《喻世明言》卷七《羊角哀舍命全交》、卷八《吴保安弃家赎友》、卷十六《范巨卿鸡黍死生交》，《警世通言》卷二《俞伯牙摔琴谢知音》，《醒世恒言》卷十八《施润泽滩阙遇友》。此外，如《喻世明言》卷九《裴晋公义还原配》、卷十九《杨谦之客舫遇侠僧》，《警世通言》卷五《吕大郎还金完骨肉》、卷二十一《赵太祖千里送京娘》，《醒世恒言》卷一《两县令竞义婚孤女》、卷二十一《张淑儿巧智脱杨生》等，亦可以纳入广义范畴。
具体而言，或写朋友生死不渝的友情，如《羊角哀舍命全交》，叙春秋时期楚元王招贤，左伯桃前往应聘。途遇羊角哀，相见恨晚，结为兄弟，一同赴楚。至岐阳梁山，天大雪，缺衣少食，左伯桃将衣物留给羊角哀，冻饿而死。羊角哀到楚国，拜中大夫，述伯桃事，元王封其为中大夫，赐厚葬。羊角哀告假前往营葬。旁有荆轲墓，其阴魂不容伯桃葬此。羊角哀自刎，鬼魂共战荆轲。入话诗云：“背手为云覆手雨，纷纷轻薄何须数？君看管鲍贫时交，此道今人弃如土。” (89) 颇可见作者命意。
《吴保安弃家赎友》叙唐宰相郭震的侄儿郭仲翔，豪侠尚义气。随李蒙出征南蛮途中，收到遂州方义尉吴保安求荐书信。素昧平生，知其缓急相委，必知己者，于是向主帅推荐，授为管记。吴保安至，军队以军情变化已开拔。败绩，李蒙自杀，仲翔被掳。蛮人要千匹绢赎人。仲翔修书吴保安，托其代找伯父郭震。吴保安到京城，郭震已于前月去世。保安念知遇之恩，生死重托，决心“不得郭回，誓不独生”。于是倾家所有，得绢二百匹；撇妻儿，出外为商，朝驰暮走，节衣缩食，历十年得七百匹。妻儿乞丐寻夫，感动姚州都督，助绢百匹，终于赎回郭仲翔。篇中有议论道：“末世人心险薄，结交最难。平时酒杯往来，如兄若弟；一遇虱大的事，才有些利害相关，便尔我不相顾了。真个是：酒肉弟兄千个有，落难之中无一人。还有朝兄弟，暮仇敌，才放下酒杯，出门便弯弓相向的。……如今我说的两个朋友，却是从无一面的。只因一点意气上相许，后来患难之中，死生相救，这才算做心交至友。”篇尾诗云：“频频握手未为亲，临难方知意气真。试看郭吴真义气，原非平日结交人。” (90)
或写义气相投，仁义感天。《施润泽滩阙遇友》叙苏州吴江盛泽镇施复，养蚕织绸为生。曾于路上捡到六两银子，候失主朱恩还之。这年，因缺桑叶，异乡购买，巧遇朱恩相赠，因此避免一场过湖之灾。篇中盛赞施复夫妇，“不以拾银为喜，反以还银为安”，“衣冠君子中，多有见利忘义的，不意愚夫愚妇到有这等见识”，有诗云：“从来作事要同心，夫唱妻和种德深。万贯钱财如粪土，一分仁义值千金。”赞叹有加。又诗云：“一叶浮萍归大海，人生何处不相逢”，“只为还金恩义重，今朝难舍弟兄情”；篇尾诗云：“六金还取事虽微，感德天心早鉴知。滩阙巧逢恩义报，好人到底得便宜。” (91) 于仁义做人赞叹有加。
或写知音之遇，朋友信义。《范巨卿鸡黍死生交》叙汉明帝时汝州人张劭，应举途中，邂逅患瘟病住店的书生范式，请医问药，殷勤服侍。二人建立了深厚情谊，结为兄弟。相约明年此日重阳节，到张劭家，鸡黍相款。因生活负累，错记日期，范式至期未到，张劭倚门而望。三更天，见范式飘然而至。原来，范式忽然记起此事，为不爽约，想着鬼魂可以日行千里，乃自杀以魂魄赴约。张劭伤恸，到范家吊唁，亦自刎殉友。篇中有诗赞范式“只恨世人多负约，故将一死见平生”。张劭曰：“人禀天地而生，天地有五行，金、木、水、火、土，人则有五常，仁、义、礼、智、信以配之，惟信非同小可。”篇尾词云：“千里途遥，隔年期远，片言相许心无变。宁将信义托游魂，堂中鸡黍空劳劝。月暗灯昏，泪痕如线，死生虽隔情何限。灵輀若候故人来，黄泉一笑重相见。” (92) 盛赞朋友信义。
而在另一些作品中，对于亲朋故旧背信弃义、忘恩负义，则予以强烈谴责。如《警世通言》卷二十五《桂员外途穷忏悔》，叙苏州人桂富五，穷途末路，待要自尽，得同学施济赠银送屋，曾感激涕零：“某受施君活命之恩，今生倘不得补答，来生亦作犬马相报。”后于施家宅院掘藏致富，移居他乡。而施家中落，孤儿寡母上门求助。桂富五夫妻以为“接人要一世，怪人只一次”，担心施家“吃了甜头，只管思想”，乃薄情寡义，不予济助。其后，桂家遭人骗财，又遇火灾，妻儿丧命，投胎为犬。作者以果报不爽，表达强烈的诅咒。 (93) 《醒世恒言》卷三十《李汧公穷邸遇侠客》，叙唐朝长安士人房德，曾落魄潦倒，为强盗裹挟入伙，作案被擒。京兆畿尉李勉怜其遭遇，将其私放，因此罢官。李勉往常山投奔故人，遇房德在安禄山手下做柏乡县尉。房德夫妻不知报恩，担心李勉说出往事，反欲加害，并雇侠客追杀。侠客闻知实情后，飞身回去，斩了房德夫妇。篇尾诗云：“从来恩怨要分明，将怨酬恩最不平。安得剑仙床下士，人间遍取不平人。” (94) 以此表明褒贬。
《醒世恒言》卷二十九《卢太学诗酒傲公侯》，叙大名府才子卢楠，好酒任侠，放达不羁，轻世傲物。濬县知县汪岑，贪婪猜刻，“晓得卢楠是个才子，当今推重，交游甚广，又闻得邑中园亭，唯他家为最，酒量又推尊第一”，“有心要结识他，做个相知”。卢楠知其俗吏，不肯结交，后见其“屡次卑词尽敬，以其好贤，遂有俯交之念”，写帖邀约，共赏菊花。时间早过，汪岑迟迟未到，卢楠命撤去酒席，独自豪饮，“吃得性起，把巾服都脱去了，跣足蓬头，踞坐于椅上”，“不觉大醉，就靠在卓上齁齁睡去”。汪岑审案之后，前来赴约，因无人迎接，自寻过去，见卢楠无礼之状，拂袖而去。欲加之罪，污卢楠因奸致命，打入死囚牢中。十多年后，新知县到任，卢楠方得开释。篇中有云：“盛衰有命天为主，祸福无门人自生。”篇尾诗云：“劝人休蹈卢公辙，凡事还须学谨谦。” (95) 以卢楠、汪岑故事，警醒世人，为人处世，待人接物，宜谦虚谨慎，避免无谓祸端。
四、 君臣关系
此类作品，或写君臣际会，如《喻世明言》卷十一《赵伯升茶肆遇仁宗》、卷十四《陈希夷四辞朝命》、卷十五《史弘肇龙虎君臣会》，《警世通言》卷六《俞仲举题诗遇上皇》、卷九《李谪仙醉草吓蛮书》。
《赵伯升茶肆遇仁宗》叙成都秀士赵旭，赴京应举，考在第一。卷呈御览，仁宗指出其一字之误，赵旭自负，不肯认错，招致刷落。羞归故里，流落京城。仁宗微服私访，见其在酒楼壁上题诗，乃召见；又见其新诗中言“屈曲交枝翠色苍，困龙未际土中藏。他时若得风雨会，必作擎天白玉梁”，问其落榜原因。经历挫折后的赵旭，归咎自我，称“此乃学生考究不精，自取其咎，非圣天子之过也”，于是得授成都制置，衣锦还乡。篇尾诗云：“相如持节仍归蜀，季子怀金又过周。衣锦还乡从古有，何如茶肆遇宸游？” (96)
《陈希夷四辞朝命》叙五代宋初高士陈抟，先后为后唐明宗、后周世宗、北宋太祖召见，均不奉诏。宋太宗继位，赐诗相召，陈抟“乃服华阳巾、布袍草履，来到东京，见太宗于便殿，只是长揖”，再辞归。二十年后，为帮太宗立嗣，主动下山，立襄王为太子，住京师一月而去。入话诗云：“人人尽说清闲好，谁肯逢闲闲此身？不是逢闲闲不得，清闲岂是等闲人？”作品旨在称颂陈抟“两隐名山，四辞朝命，终身不近女色，不亲人事，所以步步清闲”之高隐境界，而于世俗众生，不啻为一剂清凉散。 (97)
《史弘肇龙虎君臣会》叙五代后唐史弘肇，与结拜兄弟郭威，“日逐趁赌，偷鸡盗狗，一味干颡不美，蒿恼得一村疃人过活不得。没一个人不嫌，没一个人不骂”。郭威打死尚衙内，投奔刘知远，命为牙将。刘知远又见史弘肇英雄，亦命其为牙将。知远起兵，两人为先锋，“驱除契丹，代晋家做了皇帝，国号后汉。史弘肇自此直发迹，做到单、滑、宋、汴四镇令公”，“周太祖郭威即位之日，弘肇已死，追封郑王”。篇尾诗云：“结交须结英与豪，劝君莫结儿女曹。英豪际会皆有用，儿女柔脆空烦劳。” (98) 写英雄发迹，君臣际会。
《李谪仙醉草吓蛮书》叙诗人李白应试长安，先为高力士、杨国忠黜落。遇番邦来献国书，无人能识。由贺知章推荐，玄宗皇帝廷赐李白进士及第，上殿宣读。次日再诏进殿，代回国书。玄宗调羹，高力士脱靴，杨国忠磨墨。玄宗欲加重用，李白不受，于是赐金牌放归。作品虽然写及“朝政紊乱，公道全无，请托者登高第，纳贿者获科名”，南省试官杨国忠、监视官太尉高力士“都是爱财之人”，“无金银买嘱他，便有冲天学问，见不得圣天子”，但更主要的则是表现诗仙李白“蟠胸锦绣欺时彦，落笔风云迈古贤”、“吓蛮书草见天才，天子调羹亲赐来”的君臣际会 (99) 。
另一类作品，则以暴露君臣矛盾、朝廷失政为重点。《喻世明言》卷二十二《木绵庵郑虎臣报冤》，叙宋室南渡，原有恢复之机，“只为听用了几个奸臣，盘荒懈惰，以致于亡”。宁宗朝，台州人贾涉纳妾生子，不见容于大妇，将妾胡氏嫁人，子似道托付哥哥贾濡抚养。父亲、伯父相继去世，贾似道“自此无人拘管，恣意旷荡，呼卢六博，斗鸡走马，饮酒宿娼，无所不至”。将家私荡尽，听说堂姐贾华“选入沂王府中，今沂王做了皇帝，宠一个妃子姓贾，不知是姐姐不是”，于是来到京师。贾贵妃“向理宗皇帝说了，宣似道入宫”，“恩幸无比”。贾似道“恃着椒房之宠，全然不惜体面”。却扶摇直上，官至两淮制置使，镇守淮阳。钦取还朝，谗毁吴潜，代为右相。蒙古兵围鄂州、襄阳，为京湖宣抚大使，厚币称臣，以中兴功臣自任，加封少师。度宗朝，加封太师，称师相。蒙古改元，大举南下，贾似道出师大败。同党陈宜中以为贾似道“死于乱军之中，首上疏论似道丧师误国之罪，乞族诛以谢天下”。贾似道遭贬高州，押解者郑虎臣与他有杀父之仇，于木棉庵将其处死。 (100) 篇中所写奸臣当道、政治黑暗，其背后透露的恰是朝廷与天下百姓间不可调和的矛盾。
《喻世明言》卷二十五《晏平仲二桃杀三士》，叙春秋时期齐国景公朝，有三臣“不知文墨礼让，在朝廷横行，视君臣如同草木”。如景公云：“此三人如常带剑上殿，视吾如小儿，久必篡位矣。素欲除之，恨力不及耳。”晏子多智，使楚有功，楚王来访，进桃五枚，景公、楚王、晏子各享一枚，馀二枚令三臣论功享用。未吃者自杀，吃者不愿独生，三人先后自刎。 (101) 该故事则直接指向君臣间的矛盾。作者意在歌颂晏子之智，而于以下犯上之臣，则予贬斥。
此外，《喻世明言》卷三十一《闹阴司司马貌断狱》，叙玉帝令司马貌代理阎王，审四宗官司：韩信、彭越、英布状告刘邦、吕氏屈杀忠臣；丁公状告刘邦恩将仇报；戚氏状告吕氏专权夺位；项羽状告王翳等乘危逼命，以荒诞笔法，将封建朝廷政治的黑暗做了淋漓尽致的嘲讽。卷三十二《游酆都胡母迪吟诗》，叙胡母迪读秦桧、文天祥故事，怨天帝不公，醉卧中为阎王召至酆都，亲见“历代将相、奸回党恶、欺君罔上，蠹国害民”者，“遍历诸狱，受诸苦楚”，“变为牛、羊、犬、豕，生于世间，为人宰杀，剥皮食肉”；而“历代忠良之臣，节义之士，在阳则流芳史册，在阴则享受天乐”，于是知“夫天道报应，或在生前，或在死后；或福之而反祸，或祸之而反福。须合幽明古今而观之，方知毫厘不爽”。 (102) 由其“忠奸”叙事，于其背后，不难发现封建朝廷内部深刻的矛盾斗争。卷四十《沈小霞相会出师表》，叙明嘉靖朝严嵩“父子济恶，招权纳贿，卖官鬻爵”，具体写其爪牙对忠臣沈炼父子的迫害，意在歌颂沈氏一门忠义“生前忠义骨犹香，魂魄为神万古扬”，贬斥奸臣“奸魂沉地狱，果报自昭彰”，而嘉靖朝政治的黑暗，亦不难见出。 (103)
五、 主仆关系
此类作品，如《醒世恒言》卷三十五《徐老仆义愤成家》，《警世通言》卷十五《金令史美婢酬秀童》等。
《徐老仆义愤成家》一篇，叙嘉靖朝浙江严州府徐姓人家，弟兄三人：徐言、徐召、徐哲。徐哲患伤寒病去世，徐言、徐召算计分家，将老仆阿寄夫妇，推给三房颜氏。阿寄不忿，“偏要争口气，挣个事业起来，也不被人耻笑”。同颜氏商议，凑出十二两银子本钱，外出做生意。“十年之外，家私巨富”，“门庭热闹，牛马成群，婢仆雇工人等，也有整百，好不兴头”。“那老儿自经营以来，从不曾私吃一些好饮食，也不曾私做一件好衣服，寸丝尺帛，必禀命颜氏，方才敢用。且又知礼数，不论族中老幼，见了必然站起。或乘马在途中遇着，便跳下来闪在路旁，让过去了，然后又行。因此远近亲邻，没一人不把他敬重。就是颜氏母子，也如尊长看承。”篇中阿寄临终嘱咐颜氏：“那奴仆中难得好人，诸事须要自己经心，切不可重托。”入话诗云：“犬马犹然知恋主，况于列在生人。为奴一日主人身，情恩同父子，名分等君臣。主若虐奴非正道，奴如欺主伤伦，能为义仆是良民。盛衰无改节，史册可传神。” (104) 综合晚明诸多民变事件的史料记载来看，我们于作者歌颂的“奴隶道德”，固不可以苟同，而对于如阿寄这样同情弱者、济困扶弱的侠义，亦不能不置赞词。
《金令史美婢酬秀童》叙昆山县金满，谋得库房管事，失库银二百两，不得不变卖家私赔偿。苦恼郁闷间，见小厮秀童吃得半醉而生疑心：“这一夜眼也不曾合，那里有外人进来偷了去？只有秀童拿递东西，进来几次，难道这银子是他偷了？”疑心生暗鬼，“闻得郡城有个莫道人，召将断事，吉凶如睹”，于是请来“一问，以决胸中之疑”。道人装神弄鬼，召将画符，写出名字，均是秀童。秀童遭严刑拷打，“上了脑箍，死而复苏者数次，昏愦中承认了，醒来依旧说没有”。待贼赃俱获，知秀童被冤，“金满因思屈了秀童，受此苦楚，况此童除饮酒之外，并无失德，更兼立心忠厚，死而无怨”，于是将其改名金秀，“用己之姓，视如亲子。将美婢金杏许他为婚”。作品命意，乃劝人不可迷信“书符召将”，“凡事要凭真实见”，然其中亦颇能窥见当时社会主仆关系的真实状况。 (105)
六、 师生关系
《警世通言》卷十八《老门生三世报恩》最为典型。一般认为，该篇小说为冯梦龙创作。作品叙明朝正统年间，广西兴安县士人鲜于同，“八岁时曾举神童，十一岁游
，超增补廪”，有董仲舒、司马相如那样的才学，有冯京、商辂那般连中三元的志向，但“才高而数奇，志大而命薄。年年科考，岁岁观场，不能得朱衣点额，黄榜标名”。兴安知县蒯遇时，“只是有件毛病，爱少贱老，不肯一视同仁。见了后生英俊，加意奖借；若是年长老成的，视为朽物，口呼‘先辈’，甚有戏侮之意”。其主持录科，无意中将五十六岁的鲜于同取为首卷，“忍着一肚子气”。乡试时，蒯遇时做《礼记》房考官，前车之鉴，想着“三场做得齐整的，多应是夙学之士，年纪长了，不要取他。只拣嫩嫩的口气，乱乱的文法，歪歪的四六，怯怯的策论，愦愦的判语，那定是少年初学。虽然学问未充，养他一两科，年还不长，且脱了鲜于同这件干纪”。人算不如天算，不成想荐上首卷，又是鲜于同。会试中，为了避开鲜于同，蒯遇时申请阅《诗经》卷子，出乎意料，“《诗》五房头卷，列在第十名正魁。拆号看时，却是桂林府兴安县学生，复姓鲜于，名同，习《诗经》，刚刚又是那六十一岁的怪物、笑具”。因这三次遇合，鲜于同也有了“三报师恩”之举。蒯遇时临终遗言，“我子孙世世不可怠慢老成之士”。篇尾诗云：“利名何必苦奔忙，迟早须臾在上苍。但学蟠桃能结果，三千馀岁未为长。” (106) 由中，亦可见当时社会师生关系的实质。
基于上述讨论，我们不妨说，“三言”的辑评编纂，是冯梦龙以通俗文体“为六经国史之辅”，适俗导愚，构建有情社会的一次重要的文学尝试。参酌《情史》，对“三言”六大关系加以归纳分类、梳理分析，亦可见其具体的“情教”意涵。“三言”的编纂，也取得了很好的成效。如衍庆堂《醒世恒言》识语中云：“本坊重价购求古今通俗演义一百二十种，初刻为《喻世明言》，二刻为《警世通言》，海内均奉为邺架玩奇矣。兹三刻为《醒世恒言》，种种典实，事事奇观。总取木铎醒世之意，并前刻共成完璧云。” (107) 衍庆堂之所以能够“重价购求”，即显示了其自身的价值；而“海内均奉为邺架玩奇”，不仅证明了衍庆堂主人的眼光，也具体说明了其在社会上广泛传播，切实产生了重要的社会影响。凌濛初《拍案惊奇序》中云：“独龙子犹氏所辑《喻世》等诸言，颇存雅道，时著良规，一破今时陋习；而宋、元旧种，亦被搜括殆尽。肆中人见其行世颇捷，意余当别有秘本，图出而衡之。……因取古今来杂碎事可新听睹、佐谈谐者，演而畅之，得若干卷。” (108) 其评价“颇存雅道，时著良规，一破今时陋习”，可谓冯梦龙之知音；“肆中人见其行世颇捷”，仿效制作，与清刊《汇纂功过格》中所说：“江南有书贾稽留者，积本三十金，每刻小说，及春宫图像。人多劝止之，不听，以为卖古书不如卖时文，印时文不如印小说。” (109) 都可以进一步印证，衍庆堂主人所云，并非只是一种商业炒作。
清代学者嘉定钱大昕说：“古有儒、释、道三教。自明以来，又多一教曰小说。小说演义之书，未尝自以为教也，而士大夫农工商贾，无不习闻之，以至儿童妇女不识字者，亦皆闻而如见之，是其教较之儒、释、道而更广也。释、道犹劝人以善，小说专导人以恶。奸邪淫盗之事，儒、释、道书所不忍斥言者，彼必尽相穷形，津津乐道，以杀人为好汉，以渔色为风流，丧心病狂，无所忌惮。子弟之逸居无教者多矣，又有此等书以诱之，曷怪其近于禽兽乎？世人习而不察，辄怪刑狱之日繁，盗贼之日炽，岂知小说之中于人心风俗者，已非一朝一夕之故也！有觉世牖民之责者，亟宜焚而弃之，勿使流播。内自京邑，外达直省，严察坊市有刷印鬻售者，科以违制之罪，行之数十年，必有弭盗省刑之效。或訾吾言为迂，远阔事情，是目睫之见也。” (110) 所谓“奸邪淫盗之事，儒、释、道书所不忍斥言者，彼必尽相穷形，津津乐道”云云，自然是当时社会的一种偏见陋见；其称小说为“一教”，将其与儒、释、道并举，言“其教较之儒、释、道而更广”，则不尽是夸张，恰可以证明葛兆光所谓的在底层社会那种“近乎平均值的知识、思想与信仰”的存在与不容轻忽。毋庸置疑，“大众文化”作家冯梦龙的“情教”理论建构，其以编纂“三言”适俗导愚，以文学实践推助有情社会构建，这种在“精英和经典的思想”之外的“知识、思想与信仰”，对于更广大的民众“判断、解释、处理面前世界中起着作用”，是一种更接地气的思想资源，值得我们予以更多的关注。
(1) 冯梦龙编著、陈熙中校：《喻世明言》，中华书局2015年版，叙第1页。
(2) 丁锡根：《中国历代小说序跋集》，人民文学出版社1996年版，第774页。
(3) 冯梦龙编著、吴书荫校：《警世通言》，中华书局2015年版，叙第1页。
(4) 冯梦龙编著、张明高校：《醒世恒言》，中华书局2015年版，叙第1页。
(5) 冯梦龙编著、陈熙中校：《喻世明言》，中华书局2015年版，叙第1页。
(6) 冯梦龙编著、张明高校：《醒世恒言》，中华书局2015年版，叙第1页。
(7) 冯梦龙编著、陈熙中校：《喻世明言》，叙第1页。
(8) 冯梦龙编著、张明高校：《醒世恒言》，叙第1页。
(9) 冯梦龙编著、陈熙中校：《喻世明言》，叙第1页。
(10) 冯梦龙编著、吴书荫校：《警世通言》，中华书局2015年版，叙第1页。
(11) 冯梦龙编著、吴书荫校：《警世通言》，叙第1页。
(12) 冯梦龙编著、张明高校：《醒世恒言》，中华书局2015年版，叙第1页。
(13) 丁锡根：《中国历代小说序跋集》，人民文学出版社1996年版，第793页。
(14) 王汎森：《执拗的低音：一些历史思考方式的反思》，生活·读书·新知三联书店2020年版，第5、12、18页。
(15) 张志合：《从爱情暨友情题材谈“三言”思想性》，《西南师范大学学报》1988年第1期，第78—83页。
(16) 罗宗强：《明代文学思想史》，中华书局2013年版，第825—829页。
(17) 冯梦龙评辑，周方、胡慧斌校点：《情史》，江苏古籍出版社1993年版，叙第1页。
(18) 冯梦龙辑评，周方、胡慧斌校点：《情史》，江苏古籍出版社1993年版，叙第3页。
(19) 冯梦龙编著、陈熙中校：《喻世明言》，中华书局2015年版，叙第1页。
(20) 冯梦龙编著、吴书荫校：《警世通言》，中华书局2015年版，叙第1页。
(21) 冯梦龙编著、张明高校：《醒世恒言》，中华书局2015年版，叙第1页。
(22) 孙楷第：《沧州集》，中华书局2009年版。
(23) 孙楷第：《小说旁证》，人民文学出版社2000年版。
(24) 见赵景深：《中国小说丛考》，齐鲁书社1980年版。
(25) 胡士莹：《话本小说概论》，中华书局1980年版。
(26) 王凌：《畸人·情种·七品官——冯梦龙探幽》，海峡文艺出版社1992年版，第12—22页。
(27) 金源熙：《〈情史〉故事源流考述》，凤凰出版社2011年版。(https://www.daowen.com)
(28) 金源熙：《〈情史〉故事源流考述》，凤凰出版社2011年版，第202—314页。
(29) 冯梦龙评辑，周方、胡慧斌校点：《情史》，江苏古籍出版社1993年版，叙第1页。
(30) 冯梦龙评辑，周方、胡慧斌校点：《情史》，叙第3页。
(31) 冯梦龙评辑，周方、胡慧斌校点：《情史》，江苏古籍出版社1993年版，叙第3页。
(32) 冯梦龙编著、陈熙中校：《喻世明言》，中华书局2015年版，第175页。
(33) 冯梦龙编著、吴书荫校：《警世通言》，中华书局2015年版，第168页。
(34) 冯梦龙评辑，周方、胡慧斌校点：《情史》，江苏古籍出版社1993年版，第226页。
(35) 冯梦龙编著、吴书荫校：《警世通言》，第169页。
(36) 冯梦龙编著、张明高校：《醒世恒言》，中华书局2015年版，第85、86、85页。
(37) 冯梦龙编著、张明高校：《醒世恒言》，第132、132、133、136页。
(38) 冯梦龙编著、陈熙中校：《喻世明言》，中华书局2015年版，第120、121页。
(39) 冯梦龙编著、吴书荫校：《警世通言》，中华书局2015年版，第176页。
(40) 冯梦龙评辑，周方、胡慧斌校点：《情史》，江苏古籍出版社1993年版，第78页。
(41) 冯梦龙编著、吴书荫校：《警世通言》，中华书局2015年版，第240、243、245、245页。
(42) 冯梦龙评辑，周方、胡慧斌校点：《情史》，第128页。
(43) 冯梦龙编著、张明高校：《醒世恒言》，中华书局2015年版，第26、31、31页。
(44) 冯梦龙评辑，周方、胡慧斌校点：《情史》，第182页。
(45) 冯梦龙编著、张明高校：《醒世恒言》，第35页。
(46) 冯梦龙编著、陈熙中校：《喻世明言》，中华书局2015年版，第45、48页。
(47) 冯梦龙评辑，周方、胡慧斌校点：《情史》，江苏古籍出版社1993年版，第45页。
(48) 冯梦龙编著、陈熙中校：《喻世明言》，第242、245页。
(49) 冯梦龙编著、陈熙中校：《喻世明言》，叙第1页。
(50) 冯梦龙编著、陈熙中校：《喻世明言》，第86—87页。
(51) 冯梦龙编著、陈熙中校：《喻世明言》，中华书局2015年版，第87页。
(52) 冯梦龙编著、吴书荫校：《警世通言》，中华书局2015年版，第207页。
(53) 冯梦龙编著、陈熙中校：《喻世明言》，第203、204页。
(54) 冯梦龙编著、张明高校：《醒世恒言》，中华书局2015年版，第103、104、106页。
(55) 冯梦龙编著、吴书荫校：《警世通言》，中华书局2015年版，第246、247、253页。
(56) 冯梦龙评辑，周方、胡慧斌校点：《情史》，江苏古籍出版社1993年版，第533页。
(57) 冯梦龙编著、吴书荫校：《警世通言》，中华书局2015年版，第254页。
(58) 冯梦龙编著、吴书荫校：《警世通言》，第269、273—274页。
(59) 冯梦龙评辑，周方、胡慧斌校点：《情史》，江苏古籍出版社1993年版，第568页。
(60) 冯梦龙编著、陈熙中校：《喻世明言》，中华书局2015年版，第37页。
(61) 冯梦龙编著、张明高校：《醒世恒言》，中华书局2015年版，第137页。
(62) 冯梦龙编著、吴书荫校：《警世通言》，中华书局2015年版，第221、226、222页。
(63) 杨伯峻：《孟子译注》，中华书局1960年版，第125页。
(64) 张岱年：《中国伦理思想的基本倾向》，张岱年：《思想·文化·道德》，巴蜀书社1992年版，第44页。
(65) 冯梦龙编著、陈熙中校：《喻世明言》，中华书局2015年版，第139、142页。
(66) 冯梦龙编著、陈熙中校：《喻世明言》，第302页。
(67) 冯梦龙评辑，周方、胡慧斌校点：《情史》，江苏古籍出版社1993年版，第130页。
(68) 冯梦龙编著、吴书荫校：《警世通言》，中华书局2015年版，第84、85页。
(69) 冯梦龙编著、吴书荫校：《警世通言》，第161页。
(70) 冯梦龙编著、张明高校：《醒世恒言》，中华书局2015年版，第95页。
(71) 冯梦龙编著、陈熙中校：《喻世明言》，中华书局2015年版，第12、13、17页。
(72) 冯梦龙编著、吴书荫校：《警世通言》，中华书局2015年版，第110、111页。
(73) 冯梦龙编著、吴书荫校：《警世通言》，第275页。
(74) 冯梦龙编著、陈熙中校：《喻世明言》，中华书局2015年版，第281、282页。
(75) 冯梦龙编著、吴书荫校：《警世通言》，中华书局2015年版，第7、8、7页。
(76) 冯梦龙编著、吴书荫校：《警世通言》，第92页。
(77) 冯梦龙编著、吴书荫校：《警世通言》，第297页。
(78) 冯梦龙编著、陈熙中校：《喻世明言》，中华书局2015年版，第181页。
(79) 冯梦龙编著、陈熙中校：《喻世明言》，第195、197、199页。
(80) 冯梦龙编著、陈熙中校：《喻世明言》，第247页。
(81) 冯梦龙编著、张明高校：《醒世恒言》，中华书局2015年版，第371页。
(82) 冯梦龙编著、陈熙中校：《喻世明言》，中华书局2015年版，第52页。
(83) 冯梦龙编著、张明高校：《醒世恒言》，第10、11、12、14、14—15页。
(84) 冯梦龙编著、张明高校：《醒世恒言》，中华书局2015年版，第175、176、175页。
(85) 冯梦龙：《墨憨斋重定双雄记传奇总评》，《墨憨斋定本传奇》（上），江苏古籍出版社1993年版，第481页。
(86) 冯梦龙编著、陈熙中校：《喻世明言》，中华书局2015年版，第78页。
(87) 冯梦龙编著、张明高校：《醒世恒言》，中华书局2015年版，第199、198页。
(88) 冯梦龙编著、张明高校：《醒世恒言》，第290、304页。
(89) 冯梦龙编著、陈熙中校：《喻世明言》，中华书局2015年版，第53页。
(90) 冯梦龙编著、陈熙中校：《喻世明言》，中华书局2015年版，第59、57、63页。
(91) 冯梦龙编著、张明高校：《醒世恒言》，中华书局2015年版，第179、180、181、184、187页。
(92) 冯梦龙编著、陈熙中校：《喻世明言》，中华书局2015年版，第115、116、117页。
(93) 冯梦龙编著、吴书荫校：《警世通言》，中华书局2015年版，第191、195页。
(94) 冯梦龙编著、张明高校：《醒世恒言》，中华书局2015年版，第345页。
(95) 冯梦龙编著、张明高校：《醒世恒言》，中华书局2015年版，第316、319、321、330页。
(96) 冯梦龙编著、陈熙中校：《喻世明言》，中华书局2015年版，第81、82、83页。
(97) 冯梦龙编著、陈熙中校：《喻世明言》，第100、97、97页。
(98) 冯梦龙编著、陈熙中校：《喻世明言》，中华书局2015年版，第107、113页。
(99) 冯梦龙编著、吴书荫校：《警世通言》，中华书局2015年版，第53、60页。
(100) 冯梦龙编著、陈熙中校：《喻世明言》，中华书局2015年版，第107、113页。
(101) 冯梦龙编著、陈熙中校：《喻世明言》，第184、186页。
(102) 冯梦龙编著、陈熙中校：《喻世明言》，第233、232、233、232页。
(103) 冯梦龙编著、陈熙中校：《喻世明言》，第296、310页。
(104) 冯梦龙编著、张明高校：《醒世恒言》，中华书局2015年版，第392、396、397、388页。
(105) 冯梦龙编著、吴书荫校：《警世通言》，中华书局2015年版，第103、105、109、100、109页。
(106) 冯梦龙编著、吴书荫校：《警世通言》，第123、124、125、126、128页。
(107) 丁锡根：《中国历代小说序跋集》，人民文学出版社1996年版，第780页。
(108) 丁锡根：《中国历代小说序跋集》，第785页。
(109) 《汇纂功过格》卷七《与人格·劝化》，清康熙年间介邑刘氏刻本。
(110) 钱大昕：《潜研堂文集》卷十七《正俗》，清嘉庆十一年段玉裁序本。