江苏历代文化名人传·冯梦龙_人物传记

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绪　论

有人说，“经典的原义是指我们的教育机构所遴选的书”，是“主流社会、教育体制、批评传统”综合选择的结果 (1) ；或者认为“经典化产生在一个累积形成的模式里，包括

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第一章　乱世繁华

“晚明”之称，于清人文献中已经见及，如康熙朝名臣陆陇其信札中有云：“晩明诸儒学术之正，无如泾阳、景逸。其扶植纲常之念，真可与日月争光；其痛言阳明之弊，亦可谓深切

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第一节　日薄西山的晚明王朝

在张廷玉等人编撰的《明史》中，对于万历、天启、崇祯三朝，分别有如是评价：神宗充龄践阼，江陵秉政，综核名实，国势几于富强。继乃因循牵制，晏处深宫，纲纪废弛，君臣

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第二节　商品经济与消费社会的形成

明代中期以降，以江南为中心，市镇商业经济呈现出迅猛发展的态势，市民队伍不断壮大，消费社会在古老的中国大地悄然形成。万历《歙志·风土论》曾以春、夏、秋、冬为比，

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第三节　大众文化与商业出版的崛起

娱乐休闲文化古已有之，应该说，宋元时期的瓦舍勾栏，即为大众娱乐休闲文化的雏形。但作为大众自觉的、常态化的、商业性的、更具有普遍意义的大众娱乐休闲文化，无疑是在明

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第二章　里籍身世

陈寅恪论中国学术文化的变迁，认为在汉朝以后，其中心渐由官学向家族转移：“魏、晋、南北朝之学术、宗教皆与家族、地域两点不可分离”，“学术之中心移于家族，太学博士之

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第一节　里籍之争

关于冯梦龙的籍贯，概括所见文献资料，主要有三种不同的说法：一、苏州吴县。晚明吕天成《曲品》“冯耳犹”条注称其“吴县人” (6) 。乾隆《福宁府志》卷十七《寿

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第二节　儒医世家

关于冯梦龙的家世出身，我们以前所知甚少。新见《康熙十八年鸿博姓氏录》，由其中的冯勖履历，让我们有了不少新的认知，冯梦龙的家世之谜，也由此可以解开 (52) 。录

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第三节　谢庭玉树

湖广麻城人梅之焕序冯梦龙《麟经指月》，提到“王大可自吴归，亦为余言吴下三冯，仲其最著” (70) 。据此，今人在有关冯梦龙的研究论著中，言及冯氏兄弟，皆认为其兄

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第三章　才名早著

唐寅有《江南四季歌》，描写明代中期苏州市井社会的繁华：江南人住神仙地，雪月风花分四季。满城旗队看迎春，又见鳌山烧火树。千门挂彩六街红，凤笙鼍鼓喧春风。歌童游女

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第一节　年少成名

文从简于崇祯十一年（1638）作《冯犹龙》诗，有云：早岁才华众所惊，名场若个不称兄。一时文士推盟主，千古风流引后生。 (3) 文从简（1574—1648），

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第二节　青楼之恋

说到文人与青楼的话题，我们很自然会想起晚唐杜牧《遣怀》诗中那脍炙人口的名句：“十年一觉扬州梦，占得青楼薄倖名。” (42) 唐朝文人征歌选妓，与青楼中女子的交往

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第三节　人性存真

冯梦龙编辑的两部民歌集《挂枝儿》《山歌》流传于世，广为人知。《挂枝儿》10卷10部（包括“私部”“欢部”“想部”“别部”“隙部”“怨部”“感部”“咏部”“谑部”

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第四节　瓣香李贽

许自昌《樗斋漫录》载，冯梦龙“酷嗜李氏之学，奉为蓍蔡，见而爱之” (129) ，称其对李卓吾学说瓣香崇敬、奉为神明。的确，在冯梦龙的思想及创作中，所受李卓吾影响

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第五节　早年师友

冯梦龙早年师友，对他影响较大的，有著名曲学家沈璟。沈璟（1553—1610），字伯英，号宁庵，别号词隐，南直隶苏州府吴江县人。据其《家传》：“生而韶秀玉立，

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第四章　中岁之困

早岁成名、才华出众的冯梦龙，以情痴、情种自负，有过一阵风流放浪的生活。早年人生中，有两件事情对于他是不小的打击，迫使他直面现实，不得不严肃认真地去思考未来的人生

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第一节　游学麻城

接踵而至的人生挫折和打击，确乎对冯梦龙产生了触动。但江山易改，本性难移，人到中年的冯梦龙，依旧才情自负，他对自己有着十足的自信。他决定要做些更能够证明自己的事情

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第二节　韵社盟主

中国古代文人结社，以“社”命名，大约肇始于东晋慧远大师的“白莲社”。而真正具有文学性质的结社，要算是中唐幕府诗人的“诗社”了。宋、元时期，结社的风气逐渐盛行，据

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第三节　编刊《古今谭概》

《古今谭概》，又名《古今笑》，书目著录或称之《谈概》（《谭概》） (25) 。其最早书名为何，《古今谭概》与《古今笑》何者刊刻在先，冯梦龙纂辑该书的命意何在，以

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第五章　编刊《情史》及情教众生

冯梦龙的同乡、友人俞琬纶，在《〈打枣竿〉小引》中说，自己与冯梦龙“俱有童痴，更多情种” (1) 。冯梦龙《情史叙》中也自称少负情痴，和朋友交往，常怀赤诚之心，祸

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第一节　《情史》辑评者与辑评时间

关于《情史》的辑评者，容肇祖、陆树仑、傅承洲、金源熙等主张，詹詹外史即冯梦龙化名 (5) ，少数学者如胡士莹、林辰等持否定意见 (6) 。否定论者的主要根据，

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第二节　“情教”思想的内在理路

吴人龙子犹《情史叙》中说“我欲立情教，教诲诸众生”。毫无疑问，“情教”思想的建构，为《情史》一书的核心内容所在。那么，冯梦龙的“情教”思想，究竟包含了怎样的内容

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第三节　《情史》编纂的时代意义

如学者所论：“冯梦龙的情教说体现了晚明文学思想的又一次转折，即从放任自我、追求享乐的个体情感论向关注国事、教化众生的伦理情感论的转折。从总体趋势上，它合乎心学思

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第六章　编辑“三言”及适俗导愚

“大众文化”作家冯梦龙，他在通俗小说编辑与创作方面的成就，尤为人所熟知。早在泰昌元年（1620），冯梦龙改写的《三遂平妖传》，已经刊行。其话本小说总集“三言”（

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第一节　基于“情教”说的“三言”故事分类

冯梦龙辑《情史》二十四卷，在题署龙子犹所撰《情史叙》中云：“余少负情痴……又尝欲择取古今情事之美者，各著小传，使人知情之可久。”又说：“我欲立情教，教诲诸众生”

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第二节　“两性”叙事的“情教”意涵

江南詹詹外史《情史叙》中云“情始于男女……流注于君臣、父子、兄弟、朋友之间而汪然有馀” (31) 。男女两性之情，为冯梦龙“情教”思想的逻辑起点。在此基础上

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第三节　人伦关系的“情教”演绎

《孟子·滕文公上》篇中有云：“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦，——父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友

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第七章　辑评《太霞新奏》与宣示南曲范式

冯梦龙早在青年时期，便染指于戏曲创作。在其所辑评的《太霞新奏》卷十二，收入其本人所作《青楼怨》套曲，有小序云：“余友东山刘某，与白小樊相善也，已而相违。倾偕予往

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第一节　大众文学读本

明代中期以降，伴随着消费社会的形成，大众文化开始勃兴。张翰《松窗梦语》卷七《风俗纪》中云：“夫古称吴歌，所从来久远。至今游惰之人，乐为优俳。二三十年间，富贵家出

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第二节　鲜明的尊体意识

吴梅《词与曲之区别》一文中说：“今人言声歌之道，辄将词曲并举，一若二者绝无异点者，此不知音者之论调也。” (50) 该文中，分别从音律、结构、作法三个层面，具体

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《江苏历代文化名人传·冯梦龙》简介