第三节 人性存真
冯梦龙编辑的两部民歌集《挂枝儿》《山歌》流传于世，广为人知。《挂枝儿》10卷10部（包括“私部”“欢部”“想部”“别部”“隙部”“怨部”“感部”“咏部”“谑部”“杂部”），收录作品420首（其中，间杂有冯梦龙、米万章、董遐周、白石主人、丘田叔、黄方胤、李元实等文人拟作）。《山歌》10卷，以诗体分类，包括“私情四句”4卷、“杂歌四句”1卷、“咏物四句”1卷、“私情杂体”1卷、“私情长歌”1卷、“杂咏长歌”1卷、“桐城时兴歌”1卷，收录作品391首（其中，间有冯梦龙、苏子忠、张伯起、傅四等文人拟作）。
这两部民歌集编刊于何时？大体有六种说法：一、《挂枝儿》刊布于天启末年崇祯初年，《山歌》晚于《挂枝儿》 (65) ；二、《挂枝儿》出版于万历三十七年（1609），此后不久又出版了《山歌》 (66) ；三、《挂枝儿》的出版不迟于万历三十八年（1610），此时《山歌》犹未出版 (67) ；四、《挂枝儿》编刊于万历三十四年（1606），《山歌》可能编刊于万历三十六年（1608） (68) ；五、《挂枝儿》刊行于万历四十一年（1613）至四十六年（1618）之间，《山歌》刊行在此后一段时间内 (69) ；六、《山歌》刊行于万历末年 (70) 。
不过，冯梦龙很早就开始了民歌的搜集，这是有资料可以证明的。如《山歌》卷五《乡下人》冯梦龙批语曰：“莫道乡下人定愚，尽有极聪明处。余犹记丙申年间，一乡人棹小船放歌而回，暮夜误触某节推舟，节推曰：‘汝能即事作歌，当释汝。’乡人放声歌曰……节推大喜，更以壶酒劳而遣之。” (71) 丙申乃万历二十四年（1596），这是在目前所见冯梦龙与民歌关系资料中的最早时间记录。这一年，冯梦龙二十三岁。又《挂枝儿》卷五《扯汗巾》批语说：“每见青楼中凡受人私饷，皆以为固然，或酷用，或转赠，若不甚惜。至自己偶以一扇一帨赠人，故作珍秘，岁月之馀，犹询存否。而痴儿亦遂珍之秘之，什袭藏之；甚则人已去而物存，犹恋恋似有馀香者，真可笑已。余少时从狎邪游，得所转赠诗帨甚多。” (72) 冯梦龙自称“少时从狎邪游”，他少年时在青楼中所得“甚多”的此等“转赠诗帕”，上面应该是不乏山歌小调这样的作品的。因为他喜欢收集山歌小调的雅好广为青楼女子知悉，又有着很好的人缘，于是便有了琵琶妇阿圆等主动将有关作品（包括诗帕）赠与，更有冯喜生等在嫁人前，与他作别时，仍不忘将自己知道的作品倾囊相告。
王挺《挽冯犹龙》诗中记冯梦龙：“放浪忘形骸，觞咏托心理。石上听新歌，当堤候月起。” (73) 综观《挂枝儿》压卷所收《挂枝儿》一首所云：“纂下的《挂枝儿》委的奇妙。或新兴或改旧，费尽推敲。娇滴滴好喉咙唱出多波俏。那个唱得完这一本，赏你个大元宝。啧啧，好一本新词也，可惜知音的人儿少。” (74) 可以想见，为了采集民歌，冯梦龙常于夜晚静坐河湖堤上，等候着月起人静，听唱山歌。他采录的这些“新歌”小曲，自然便是收集在《挂枝儿》《山歌》集子里的那些“新兴”的“新词”。从王挺诗中所云，也可以觇知年轻时的冯梦龙对于搜集民歌，是何等的痴迷。
冯梦龙何以会对山歌小调表现出如此浓厚的兴趣？我们先看其同乡、友人俞琬纶（1576—1618）所写的《〈打枣竿〉小引》：
街市歌头耳，何烦手为编辑，更付善梓，若欲不朽者，可谓童痴。吾亦素作此兴，尝为琵琶妇陆兰卿集二百馀首，间用改窜。不谓犹龙已蚤为之，掌录甚富，点缀甚工。而兰卿所得者，可废去已。盖吾与犹龙，俱有童痴，更多情种。情多而寡缘，无日无牢愁。东风吹梦，歌眼泣衣，吾两人大略相类。此歌大半牢愁语，聊以是为估客乐。每一宛唱，便如归风信鸽，平时阔绝者，恍然面对。天下多情，宁独吾两人乎？如以春蛙秋蝉听之，而笑为蚩鄙，笑者则蚩鄙矣。歌不足传，以情传。巴歌、棹歌、踏歌、白苎歌、吴歈歌，或入琴笺，或供诗料，至今有其名，是岂在歌也？ (75)
明代音乐理论家王骥德说“小曲【挂枝儿】即【打枣竿】” (76) ，准此，俞琬纶这篇文字中所谈的《打枣竿》，实际上也即《挂枝儿》。其中言及自己与冯梦龙同好民间小曲。其曾经对琵琶艺人陆兰卿所搜集民歌进行编辑加工，但友人冯犹龙走在了前面，所搜集的作品更为丰富，编辑加工更见完善，所下功夫也更大，于是只得罢手。他说，自己和冯犹龙皆有童痴，都是“多情种”“多情人”，都希望让这些“街市歌头”的文字传之久远。他也坚信，这些歌词，因为它们有着在社会上渐成稀缺的真情，也必然会传之久远。
《自娱集》有“戊午中秋友弟文震孟纂”《小叙》，其中云：“余与君宣交，盖自髫年也。……余读书城南，君宣衡宇相望，与古白及余三人，相为揣摩……犹未知其工诗古文也。又五年，同上公车，出杂稿一帙相示，使我歌之舞之，心折魂摇，不能自禁。” (77) 如若《〈打枣竿〉小引》见于此“杂稿一帙”，在俞琬纶“上公车”之年，冯梦龙《挂枝儿》便已经成稿。据乾隆《长洲县志》卷二十《科目》，文从鼎（后改名震孟）为万历二十二年（1594）甲午科举人，俞琬纶为万历三十七年（1609）己酉科举人 (78) ，则两人同上公车，最早即万历三十八年（1610）庚戌，此或为冯梦龙《挂枝儿》辑成时间的下限。
俞琬纶有《丙午前除夕诗，多不能全忆，每录二语，数历年之况》云：“年年祈吉梦，今始笑童痴（丁酉）。一年胡乱去，片晷独多情（戊戌）。六年孤苦知清白，七业单传养拙疏（己亥）。梦神如有验，好梦不须来（庚子）。娱亲掩却头颅古，受岁欣来光景新（后集友人欲合除夜、元日作五言律，即用此二语改）。帽与头颅古，衣随光景新（辛丑）。点检历年除夜稿，参差悲喜目前过（壬寅）。懒从荆楚迎年饮，聊奉欧阳献寿杯（癸卯）。常添兽炭煨林雪，预暖衣篝待岁朝（甲辰）。女促老亲教剪蝶，侬随稚子戏藏钩（乙巳）。历年此夜凄其语，今日沉吟也索枯（丙午）。” (79) 该诗列于《自娱集》目录卷八末，正文见于全书末，作为“杂著附”，记其万历二十五年丁酉（1597）至万历三十四年丙午（1606）除夕夜所作诗句。其中丁酉年有“年年祈吉梦，今始笑童痴”句，称“童痴”或始于该年，其为冯梦龙撰《〈打枣竿〉小引》，则在丁酉（1597）至其去世戊午（万历四十六年，1618）之间。
再看冯梦龙自己写的《叙山歌》：
书契以来，代有歌谣。太史所陈，并称风雅，尚矣。自楚骚唐律，争妍竞畅，而民间性情之响，遂不得列于诗坛，于是别之曰山歌，言田夫野竖矢口寄兴之所为，荐绅学士家不道也。唯诗坛不列，荐绅学士不道，而歌之权愈轻，歌者之心亦愈浅，今所盛行者，皆私情谱耳。虽然，桑间濮上，《国风》刺之，尼父录焉，以是为情真而不可废也。山歌虽俚甚矣，独非《郑》《卫》之遗欤！且今虽季世，而但有假诗文，无假山歌，则以山歌不与诗文争名，故不屑假。苟其不屑假，而吾藉以存真，不亦可乎？抑今人想见上古之陈于太史者如彼，而近代之留于民间者如此，倘亦论世之林云尔。若夫借男女之真情，发名教之伪药，其功与《挂枝儿》等。故录《挂枝词》而次及《山歌》。 (80)
这篇不足三百字的短《叙》，冯梦龙以宏阔的视野和发展的眼光，言简意赅地陈述了他对于民歌小曲的认识。冯梦龙认为，自有文字以来，便有歌谣，无代无之。然而，自从楚骚、唐律等文人创作争奇斗妍，民间歌谣，这些性情本真的“民间性情之响”，便不再入得大人先生们的视野，不被认可为诗歌创作，于是别名之曰“山歌”。然而，郑卫之地，桑间濮上，那些民间情歌小调，即便孔圣删诗，也予以保留。何以故？因其“情真而不可废”；今日之山歌，可谓承传“郑卫”民歌的馀绪，虽然俚俗，却是草野小民“矢口寄兴”、未加雕饰的创作，是真情真性的表白；何况，处在末世，虚伪的假道学盛行，文人创作，顾虑声名，矫情伪饰，假诗假文盛行，而山歌小调，因不登大雅，不入大人先生们的法眼，作者无沽名钓誉的动机，因此“无假山歌”。自己之所以要收集民歌小调，就是要“藉以存真”，让这些“民间性情之响”、真情一派的创作，赖以保留，以这些流淌着“男女真情”的作品为镜子，照见礼法之士的虚伪，可为疗治礼教虚伪的妙药。在《太霞新奏·序》中，冯梦龙也表达了同样的思想：“文之善达性情者，无如诗。《三百篇》之可以兴人者，唯其发于中情，自然而然故也。自唐人用以取士，而诗入于套；六朝用以见才，而诗入于艰；宋人用以讲学，而诗入于腐。而从来性情之郁，不得不变而之词曲。……则今日之曲，又将为昔日之诗。词肤调乱，而不足以达人之性情，势必再变而之【红粉莲】【打枣竿】矣，不亦伤乎！” (81) 由此不难看出冯梦龙喜好民歌，并收集刊印民歌的根本原因所在。
冯梦龙的这种认识，自有其思想渊源。明代中期，李东阳（1447—1516）在《麓堂诗话》中便提出：“‘诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。’……彼小夫贱隶妇人女子，真情实意，暗合而偶中，固不待于教。而所谓骚人墨客学士大夫者，疲神思、弊精力，穷壮至老而不能得其妙，正坐是哉。” (82) 李梦阳（1473—1530）说：“世尝谓删后无诗。无者，谓雅耳。风自谣口出，孰得而无之哉？今录其民谣一篇，使人知真诗果在民间。” (83) 袁宏道（1568—1610）《叙小修诗》中也说：“故吾谓今之诗文不传矣。其万一传者，或今闾阎妇人孺子所唱《擘破玉》《打草竿》之类，犹是无闻无识真人所作，故多真声，不效颦于汉、魏，不学步于盛唐，任性而发，尚能通于人之喜怒哀乐嗜好情欲，是可喜也。” (84) 陈弘绪（1597—1665）《寒夜录》引卓人月（1606—1636）语，更是对明代民歌大加礼赞：“友人卓珂月曰：我明诗让唐，词让宋，曲又让元，庶几【吴歌】【挂枝儿】【罗江怨】【打枣竿】【银绞丝】之类，为我明一绝耳。” (85) 在冯梦龙之前之后，人们对于民歌“真情实意”“真人真声”，堪称“真诗”的系列评价，以及如沈德符《万历野获编》中所记录的“比年以来，又有【打枣竿】【挂枝儿】二曲，其腔调约略相似，则不问南北，不问男女，不问老幼良贱，人人习之，亦人人喜听之，以至刊布成帙，举世传诵，沁人心腑” (86) 的民歌传播盛况，都可以看出冯梦龙其道不孤，乃其喜好民歌的现实背景和思想历史渊源。
弥足珍贵的是，冯梦龙不仅在理论上发声，对民歌小调揄扬鼓吹，还编辑刊印《挂枝儿》《山歌》等作品。我们从这堪称“明代一绝”的众多作品中，看到与当时上层社会伪道学遍布迥异，在更加广阔的底层社会，依然存在着一种令人心跳的真情真性，一种近乎原生态的人性本真。
一、 人性本真的男女大欲
“食色，性也” (87) ；“饮食男女，人之大欲存焉” (88) 。从穿衣、吃饭，到对于美味、声色、安逸等物质和精神的欲望追求，皆人性自然存在。冯梦龙《叙山歌》中说，他所采集的这些民歌，“皆私情谱耳”，大抵写男女私情，不加掩饰地裸露着人性的本真。
天上星多月弗多，世间多少弗调和。你看二八姐儿缩脚睏，二十郎君无老婆。（《山歌》卷三《怨旷》） (89)
这首民歌，以天上星多月少、多寡失调起兴，写男女之情，也要阴阳调和。男大当婚，女大当嫁，琴瑟和谐、阴阳相调，风调雨顺，才会有社会之和谐。
天上星多月弗多，和尚在门前唱山歌。道人问道师父那了能快活，我受子头发讨家婆。（《山歌》卷五《和尚》） (90)
这首民歌，以同样的起兴，通过和尚唱山歌，打算留发还俗，娶妻生子的言说，写其对于世俗生活的渴望，以及其身在空门，不能杜欲绝情，以调侃的方式，表达了对宗教禁欲思想的否定。
思量同你好得场
，弗用媒人弗用财。丝网捉鱼尽在眼上起，千丈绫罗梭里来。（《山歌》卷一《睃》） (91)
这首民歌，以女子的视角，写其“非礼之视”与“非礼之言”。大胆的女子，要用自己的眼睛，去寻找审视相爱的人儿，任何礼教的清规戒律，都将被她追寻爱的情感洪流涤荡得不见踪影，更不能够遮蔽住她的双眼。所谓的“父母之命，媒妁之言”，统统与她无涉；金钱财富，荣华显贵，也被她视作无物。只有爱，才是她唯一的追求。
见郎俊俏姐心痴，那得同床合被时。虫蛀子蝗鱼空白鲞，出铜银子是干丝。（《山歌》卷二《干思》） (92)
男女相爱，首先要对上眼，看得惯，赏心悦目、一见钟情，是必然的初级阶段。这首民歌，写一位年龄该是不小的怨女，当她看见了俊俏的小伙儿，青春觉醒，心生爱慕，想起了暗约偷期，以及不愿虚度宝贵的青春，要将青春赌明天的臆想，自然人性，十分真切。
郎弗爱子姐哩姐爱子郎，单相思几时得成双。小阿奴奴拚得个老面皮听渠勾搭句话，若得渠答应之时好上桩。（《山歌》卷三《一边爱》） (93)
俗语云剃头挑子一头热。这首民歌所写的，正是一位女性的单相思。女子爱上了一位郎君，渴望早点鸳鸯成双，也希望人家心有灵犀，能够示爱，但终究不免为心理思想上的巨人，现实行动中的矮子。“拚得个老面皮”，似乎何其勇敢，终于没有主动出击，要等待人家“勾搭句话”，其胆怯羞涩情状也分明可见。
二、 两情相悦：炽烈的恋情与相爱的执着
爱情是文学永恒的主题。古今中外文学之中，爱情故事一直是题材的大宗。然而，如明代民歌中所写的爱情，这样执着、炽烈、大胆、滚烫，具有如此强烈的视觉冲击力，实则鲜见：
眉儿来，眼儿去，我和你一齐看上。不知几百世修下来，与你恩爱这一场。便道更有个妙人儿，你我也插他不上。人看着你是男我是女，怎知我二人合一个心肠。若将我二人上一上天平也，你半斤我八两。（《挂枝儿》卷二《同心》） (94)
这首民歌，写热恋中的女子拥有的甜蜜幸福的心理与陶醉其中的感受。眉来眼去，彼此相悦，你恩我爱，互相喜欢，女子深深坠入爱河之中无法自拔。不是几时，也不是几年，甚至不是几辈，而是几百世才得以修来的福分，让两个人走到一起，这是一种何等的爱恋和陶醉！也正因如此，才能够好成了一人，合成了一个心肠，上了天平，凑在一起，才是完整的一个；两人之间，在感情的世界里，已经容不下任何别人，无论是怎样美丽或帅呆的“妙人”。
弗见子情人心里酸，用心模拟一般般。闭子眼睛望空亲个嘴，接连叫句俏心肝。（《山歌》卷一《模拟》） (95)
这又是一个沉湎于爱河无法自拔的女子，在与情哥哥分离的日子里，或者是心爱之人暂时不在身边的时候，她仍陶醉于两人的相爱中，回味着爱的每一个细节，幸福地闭上眼睛，念叨着相爱的心肝，来一个飞吻，向着心心念念中的爱人。
吃娘打得哭哀哀，索性教郎夜夜来。汗衫累子鏖糟拚得洗，连底湖胶打弗开。（《山歌》卷一《娘打》） (96)
这首民歌，写女子恋爱被母亲发觉，遭到痛打，遇到了难以逾越的阻力后，真实心迹的表白。男婚女嫁，未经父母之命、媒妁之言，便是伤风败俗。顽固的母亲，对原本心爱的女儿，竟然痛下狠手，逼她悔改。但女子的心里，爱情的坚固，恰如酷寒天气里的连底湖胶，爱得结实，不可分开；非但如此，母亲的阻力，更给她爱下去的力量，“索性教郎夜夜来”，既已撕破了脸皮，别人的看法，统统被她抛诸脑后。
要分离，除非是天做了地；要分离，除非是东做了西；要分离，除非是官做了吏。你要分时分不得我，我要离时离不得你。就死在黄泉也，做不得分离鬼。（《挂枝儿》卷二《分离》） (97)
天不可能成为地，东也不可能变成西，官当然迥异于吏。这首民歌，以不可能成为真实的三组对象为比，表达了相爱者爱的坚定，坚若磐石。两个人深深地相爱，任何人都不能够将他们分开。活着相爱，死则同穴，生生世世，不愿分离，在天要做比翼鸟，在地要成连理枝。爱的炽烈，可与爱情名篇《上邪》相媲美。
三、 婚姻不能自主时代的暗约偷期
在婚姻不能自主的时代，暗约偷期，是爱情文学中习见的内容。相较于文人文学的含蓄，明代民歌中对此类内容的表现，则率真自然，直截淋漓，大胆得令人目瞪口呆。
香消玉减因谁害，废寝忘飱为着谁来。魂劳梦断无聊赖，几番不凑巧，也是我命安排。你看隔岸上的桃花也，教我怎生样去采。（《挂枝儿》卷一《不凑巧》） (98)
这首民歌，应该是男子的口吻。他看着心爱的女子香消玉减，以自己的废寝忘飱、魂劳梦断、百无聊赖，揣想着对方也必然如是。但人言可畏，现实中的重重阻力，将一对热恋中的男女硬生生隔开，近在咫尺，却远在天涯，如隔岸的桃花，被汤汤流水所阻断，他因此焦灼，苦痛，煎熬。
约郎约到月上时，那了月上子山头弗见渠。咦弗知奴处山低月上得早，咦弗知郎处山高月上得迟。（《山歌》卷一《月上》） (99)
这首民歌，写热恋中小女子的心思，惟妙惟肖，形象逼真。已经与相爱的人儿相约，月上之时，在自家近处的山头僻静之地，不见不散。或许是女子到得太早，心理上的时间已到，迟迟不见伊人，于是，女子别出奇想：是因了自家所在之地，山势太低，月上得过早，还是郎君所在之地，山高遮挡，月儿未上？奇思妙想之中，见其情切心急。
姐道我郎呀，尔若半夜来时没要捉个后门敲，只好捉我场上鸡来拔子毛。假做子黄鼠狼偷鸡引得角角哩叫，好教我穿子单裙出来赶野猫。（《山歌》卷一《半夜》） (100)
这首民歌写约会，女子的叮咛嘱托，别开生面，充满了想象力：半夜来，从后门走，可以避人耳目；不要叩门，免得将人惊醒。可捉了我家场上的鸡来，拔它的鸡毛，让它像被黄鼠狼衔了一样鸣叫。以此做暗号，我也可装作慌忙赶打，单裙跑出。
嫁出囡儿哭出子个浜，掉子村中恍后生。三朝满月我搭你重相会，假充娘舅望外甥。（《山歌》卷三《嫁》） (101)
这首民歌中所写女子，是在私下有了所恋之后，迫于父母之命，不得已嫁给了他人。但她终不能忘掉自己的情郎，出嫁时的哭泣，不是风俗中的应景，是发自肺腑的难以割舍，是因爱被拆离而悲泣。但她爱得执着，绝不肯放弃，她期待着“三朝满月”，情郎以舅舅望外甥的名义，再来相会。
丢落子私情咦弗通，弗丢落个私情咦介怕老公。宁可拨来老公打子顿，那舍得从小私情一日空。（《山歌》卷三《怕老公》） (102)
这首民歌，同样写所嫁非人。曾经青梅竹马，自小培育起来的感情，早有了心上的人儿，却是迫于父母之命，不得不嫁给另外的陌生男子。她想不通，也不甘心。然而，要保持先前的爱情，继续想着心爱的人儿，与他约会，丈夫自然不会答应。生命诚可贵，爱情价更高，在维持无爱婚姻与痛遭老公毒打且被休去之间，她义无反顾地选择了爱情。
结识私情弗要慌，捉着子奸情奴自去当。拼得到官双膝馒头跪子从实说，咬钉嚼铁我偷郎。（《山歌》卷二《偷》） (103)
好一个敢作敢当的女子！为了相爱，与人偷情，或许是情郎胆怯，因此，女子给他鼓劲，让他不要胆怯：即便被人捉住，你不须慌乱；大不了打起官司，送上衙门，我也绝对不会改口，是我偷了郎君，一切由我扛着。
四、 恋中人的痴情与离别相思之苦
宋代词人柳永名句：“衣带渐宽终不悔。为伊消得人憔悴。” (104) 恋中人的痴情匪夷所思，相思离别之苦亦铭心刻骨。民歌中所写，穷形尽相，是真相思、真痴情，断然非文人笔下可以杜撰而出。
隔花阴，远远望见个人来到。穿的衣，行的步，委实苗条。与冤家模样儿生得一般俏。巴不能到跟前，忙使衫袖儿招。粉脸儿通红羞也，姐姐，你把人儿错认了。（《挂枝儿》卷一《错认》） (105)
所谓一日不见如隔三秋。心心念念，总不离恋人，这是热恋中人最真实的心理写照。这首民歌，便写了一位热恋中的女子，无时无刻不想着自己的情郎。隔着花阴，远远望见人来，看他的穿着打扮，步态行姿，像极了自己的恋人，也铁定以为就是自己的恋人，便迫不及待，招手致意，待到看清，却原来认错了人儿，于是羞得粉脸通红，娇羞之情如画。
碧纱窗下描郎像。描一笔，画一笔，想着才郎。描不成，画不就，添惆怅。描只描你风流态，描只描你可意庞。描不出你温存也，停着笔儿想。（《挂枝儿》卷二《描真》） (106) (https://www.daowen.com)
这首民歌同样写热恋中人，女子一人独坐，沉湎相思，陶醉于相恋。心上放不下情郎，且自画饼充饥。无师自通，拈笔画起了情郎。但能够画出的，只是人的模样体态，温存爱恋却无论如何都描不出来。于是，停笔痴想，尽情煽动着想象的翅膀，驰骋于想象的天空。其痴情痴态可掬。
前日个这时节，与君相谈相聚；昨日个这时节，与君别离；今日个这时节，只落得长吁气。别君止一日，思君到有十二时。惟有你这冤家也，时刻在我心儿里。（《挂枝儿》卷三《相思》） (107)
刚分离也就一天的时间，却是算计出前日、昨日、今日三个不同的时空，于是愁苦万端，长吁短叹。“别君止一日，思君到有十二时”，典型的一日不见如隔三秋。因为“这冤家也，时刻在我心儿里”，时刻不能忘记，于是在这里，计算时间的单位不复以日，而是以时，以刻，以分，以秒。度日如年，此女子之谓也。
灯儿下，独自个听初更哀怨。二更时，风露冷，强去孤眠。谯楼上，又听得把三更鼓换。四更我添寂寞，挨不过五更天。教我数尽更筹也，何曾合一合眼。（《挂枝儿》卷三《无眠》） (108)
这首民歌，让人想起《西厢记》中张生所唱的【拙鲁速】：“对着盏碧荧荧短檠灯，倚着扇冷清清旧帏屏。灯儿又不明，梦儿又不成；窗儿外淅零零的风儿透疏棂，忒楞楞的纸条儿鸣；枕头儿上孤另，被窝儿里寂静。你便是铁石人，铁石人也动情。” (109) 对着盏闪烁暧昧的孤灯，在时间的流动中，恋中人思绪纷纷，听得报时一更的声音悠悠传来，是那样的哀怨；风凄露冷，夜深人静，不情愿地步入卧室，孤枕寂寞，难以入眠；听得二更、三更、四更、五更，数尽更筹，彻夜难眠可见，写尽了思妇思夫之苦。
手执着课筒儿深深下拜，战兢兢止不住泪满腮，祝告他姓名儿我就魂飞天外。一问他好不好，二问他来不来。还要问一问终身也，他情性儿改不改。（《挂枝儿》卷三《问课》） (110)
好一个痴情的女子！应该是情郎出了远门，她依然魂牵梦绕地想念着他，牵挂着他，于是想到了抽签问卦。所牵挂的方面很多，都是她要请求神明指示的：首先是问他是否安好？其次问他何时归来，还有一个最关切的问题，便是自己的终身大事，他对自己的感情会否改变，能不能和他最终走到一起，喜结良缘。
五、 痛苦的情变或婚变
男女感情，不仅有一往情深、海枯石烂、生死不渝，也有月缺花残、瓦解星散、恩断义绝，都是情感故事的重要内容，民歌中的相关描写，更为淋漓尽致。
几番的要打你，莫当是戏。咬咬牙，我真个打，不敢欺。才待打，不由我又沉吟了一会。打轻了你，你又不怕我；打重了，我又舍不得你。罢罢罢，冤家也，不如不打你。（《挂枝儿》卷二《打》） (111)
这首民歌，大约是写一对恋人，他们感情上出现了裂痕，或者是发生了矛盾。女子爱恨交加，气恼又裹挟着深深的疼爱；似乎恨得咬牙切齿，气得要动起手来，实则是恨在嘴上，爱在心中，写尽了恋中人感情的复杂。
姐儿哭得悠悠咽咽一夜忧，那了你恩爱夫妻弗到头。当初只指望山上造楼楼上造塔塔上参梯升天同到老，如今个山迸楼摊塔倒梯横便罢休。（《山歌》卷三《哭》） (112)
这首民歌，写一位女子遭遇婚变后撕心裂肺的痛苦。曾经山盟海誓，海枯石烂，信誓旦旦；曾经满是期待，满是憧憬，坚信“山上造楼，楼上造塔，塔上参梯，升天同到老”，生生世世，恩爱厮守，白头到老，忽然间，如同山崩、楼塌、塔倒、梯横，彻底地恩断义绝。女子陷入深不见底的苦痛中，悠悠咽咽，伤心地哭了一夜。作品中以当初与现在的巨大反差对比，深刻彰显了弱女子的无助、可怜。
要丢开，我与你丢开了罢。你无情，你无义，又相处做甚么。说相思，话相思，都是闲话。今朝你向我，明日又向他。好似驿递里的铺陈也，赶脚儿的马。（《挂枝儿》卷五《杂情》） (113)
这首民歌，所写女子同样遭遇了情变，相较上面一首中的女子，却显得更为理性坚强。既然情郎用情不专，吃着锅里看着碗里，足见他的无情无义。她要的是真真切切的爱情，不是花言巧语，甜言蜜语，嘴上说着肉麻的相思。她有自己爱情的追求，更有人格的尊严，她不要那种“驿递里的铺陈”“赶脚儿的马”。
俏冤家，你好口应心不应。我待你其实是一点真心，你一笤帚扫得我干干净净。花落还有影，水流太无情。我想普天下人儿也，头一个是你狠。（《挂枝儿》卷六《狠》） (114)
这首民歌中所写女子，同样理智、坚强。她付出了真诚的爱情，但落花有意流水无情，收获的是对方“一笤帚扫得我干干净净”。她因此更加清醒地认识到曾经的情郎，其薄幸绝情的本质，一个“狠”字，写尽了女子感情上的决绝。
六、 恩断义绝后的诅咒
负心薄幸原本只是道德的审判，并不存在性别所指。但在男尊女卑的传统社会中，“负心薄幸”近乎成为男性的专利，受害者更多为女性一方。民歌中对于负心薄幸的凌厉批判，反映出作者、辑评者的鲜明的态度。
俏冤家一去了，无音无耗。欲待要把你的形容画描，几番落笔多颠倒。你的形容到容易画，你的黑心肠难画描。偶落下一点墨来也，到也像得你心儿好。（《挂枝儿》卷六《黑心》） (115)
同样是不能放下，同样是用笔描画，却截然不同于上引的《挂枝儿·描真》中那温馨的痴情，而是一种凌厉的谴责和咒骂。不是画他的“风流态”“可意庞”和“温存”的恋情，而是要揭出其心肠肝肺，暴露他的狼心狗肺。“几番落笔多颠倒”，是因为气愤至极，更因为负心汉“黑心肠难画描”；“偶落下一点墨来也，到也像得你心儿好”，可谓点睛之笔。
告诉你爹，这薄倖子一定不忠不孝；告诉你友，这薄倖人休要相交；告诉你妻，这薄倖夫也须留心防着。告诉普天下掌祸福的神灵听，这样薄倖贼莫恕饶；再告诉他日做墓志的官人也，莫把他薄倖名儿除掉了。（《挂枝儿》卷六《告诉》） (116)
这首民歌，堪称一篇对于“薄倖子”的控诉状、讨伐书：向他的亲爹揭露他的“不忠不孝”，向他所有的朋友揭露他不可相交，向他的妻子揭露他的薄情不可依靠，向“掌祸福的神灵”揭露让他罪责难逃，向将来给他写墓志铭的人揭露让他遗臭万年，正因为恨得切齿入骨，所以有如此凌厉的诅咒，要让他身败名裂，生不如死，死不能安，方才解气。
鬼门关，告一纸相思状。不告亲，不告邻，只告我的薄倖郎。把他亏心负义开在单儿上。欠了我恩债千千万，一些儿也不曾偿。勾摄他的魂灵也，在阎王面前去讲。（《挂枝儿》卷六《告状》） (117)
这首民歌，同样是一篇对于“薄倖子”的诉状。冤有头债有主，告的便是负心薄幸的薄情郎，将他的亏心负义，一一开载明白。但控告的地方，不是人间的衙门，因为人间的刑罚，不足以惩其恶；告他到鬼门关，是诅咒他不得好死，让他到阴曹地府，领受他该应得到的惩处。
在“私情谱”之外，还有些作品，写世相人情，对于丑恶的社会现象，亦嘲笑尽致，讽刺的尖锐，抨击的直截，令人叹为观止。如《挂枝儿》卷九《鸨妓问答》讽刺老鸨，以鸨儿、忘八、妓女的对话，让他们自我画像，暴露其丑恶：
老鸨儿拿银子在钱铺上换。换钱的说道是一块铅，一斤只值得三分半。忘八顿下脚，妈儿哭皇天。整日里哄人，天那，谁知人又哄了俺。
小姐姐双膝儿忙跪下。告娘亲息怒果是我差，是铜是铁权且收留下。虽然不折本，只是便宜了他。再来的低银也，在试金石上打。 (118)
《挂枝儿·山人》则以“山人”所为，讽刺其不学无术、老脸皮厚、四体不勤、不劳而获、贪图享乐等人性的丑陋：
问山人，并不在山中住。止无过老着脸，写几句歪诗，带方巾称治民到处去投刺。京中某老先，近有书到治民处；乡中某老先，他与治民最相知。临别有舍亲一事干求也，只说为公道没银子。
《挂枝儿·当铺》中通过当铺商人以次充好，高戥进，低戥出，抨击其奸诈盘剥：
典当哥，你犯了个贪财病，挂招牌，每日里接了多少人。有铜钱，有银子，看你日出日进。一时救得急，好一个方便门。再来不把你思量也，怪你等子儿大得狠。
《挂枝儿》卷九《银匠》一首，抨击银匠的缺德，借着为人家倾银，暗中偷梁换柱，偷了人家的银两，如同强盗：
倾银的分明是活强盗。他恨不得一火筒夺去了你的银包。你如何不识机落他圈套。他把炭火儿簇一会，瓦盖儿揭几遭。撒上一把硝儿也，贼，把银子儿偷去了。 (119)
《挂枝儿》卷九《假纱帽》一首，犀利地嘲讽了假冒官员的做贼心虚，无升无降，无职无权，唯一的好处，是死后的遗像，可以添些堂皇：
真纱帽戴来胆气壮，你戴着只觉得脸上无光。整年间也没升也没个降。死了好传影，打醮好行香。若坐席尊也，放屁也不响。 (120)
民歌小调，典型地体现了清新流畅、形象真切、生动活脱、自然本色等艺术风格。例举几首，尝鼎一脔。
俏娘儿指定了杜康骂。你因何造下酒，醉倒我冤家。进门来一跤儿跌在奴怀下。那管人瞧见，幸遇我丈夫不在家。好色贪杯的冤家也，把性命儿当做耍。（《挂枝儿》卷一《骂杜康》） (121)
题目便新鲜别致，逗起人疑问。酒文化的老祖杜康，何以会成为遭骂的对象？原来，因为杜康，有了酒的生产；因为酒的作孽，让情人喝得大醉；酒壮人胆，不知轻重，不顾死活，竟然跑到了相爱的女人家，跌倒在爱人的怀抱里。幸亏她的丈夫出门，否则要性命相搏，岂不是将生命当做儿戏！杜康该骂，骂得自然，骂得生动，形象如画。
月儿高，望不见我的乖亲到。猛望见窗儿外，花枝影乱摇。低声似指我名儿叫。双手推窗看，原来是狂风摆花梢。喜变做羞来也，羞又变做恼。（《挂枝儿》卷一《错认》） (122)
热恋中的人，朝朝暮暮，魂牵梦绕，想着心爱的人儿。小女子或者应该是已经有约，所以当月亮升起之际，银辉朦胧之中，恍惚见窗外花枝摇动，似乎听到了有人轻声低唤着自己的小名，以为情郎到来，禁不住怦然心动，按捺不住喜悦，但推开窗儿，却原来是风在作怪，于是，女子喜而害羞，羞而恼怒。画面真切，形象生动。
对妆台，忽然间打个喷嚏。想是有情哥思量我，寄个信儿，难道他思量我刚刚一次。自从别了你，日日泪珠垂。似我这等把你思量也，想你的喷嚏儿常似雨。（《挂枝儿》卷三喷《嚏》） (123)
以喷嚏这一生理反应，借传统民俗文化内涵，抒发恋中人离别思念之情苦。对着妆台，突然间一个喷嚏，民间有一声喷嚏人在想你的说法，由此，自然而然，首先便想起了离别的情郎。接着，更自然引发了疑问：离别之后，难道他就思念我一次？如果喷嚏表示着有人想念，像我日日将他想念，他岂不要时常喷嚏儿打得如雨？想象奇特，自然本色。
为冤家造一本相思帐。旧相思，新相思，早晚登记得忙。一行行，一字字，都是明白帐。旧相思销未了，新相思又上了一大桩。把相思帐出来和你算一算，还了你多少也，不知还欠你多少想。（《挂枝儿》卷三《帐》） (124)
相思可以入账，可谓想象奇特大胆，想落天外。相思一桩桩，早晚登记得忙，明明白白记下来，不知还欠下多少账？以此写女子对情郎的相思之重之深之苦，形象真切，构思新颖，宛转深切。
蜂针儿尖尖的刺不得绣，萤火儿亮亮的点不得油，蛛丝儿密密的上不得筘。白头翁举不得乡约长，纺织娘叫不得女工头。有甚么丝线儿的相干也，把虚名挂在旁人口。（《挂枝儿》卷一《虚名》） (125)
蜜蜂的针儿，自然不能够用来刺绣；萤火虫儿，也不能够用来点灯；蜘蛛吐的丝儿，不可以用来织布；鸟儿白头翁，也做不得乡村的里长；虫子纺织娘，做不得女工头，通过这诸多有名无实之物象的层层铺垫，最后水到渠成，以“丝”之谐音“相思”，诉说着莫可名状的私情之冤，想象出奇。
数归期，数得我指尖儿痛。若数得他归来了，这是痛有功。到如今，不归来，你痛成何用。他若不把归期来哄着我，为甚的一日间数上他几百通。骂一声薄倖的冤家也，就是指尖儿也被你哄。（《挂枝儿》卷六《数归期》） (126)
一定是离别的时候，或是在书信中，情郎讲到了自己的归期。痴情的女子，便笃信不疑，每日里扳着指头，算着归期，已是算得指尖儿生疼，正不知算过了多少回数。“骂一声薄倖的冤家也，就是指尖儿也被你哄”，以指尖儿被哄，写自己被哄，以指尖儿生疼，写自家心疼，形象逼真，宛转情深。
孤人儿最怕是春滋味。桃儿红，柳儿绿，红绿他做甚的。怪东风吹不散人愁气。紫燕双双语，黄鹂对对飞。百鸟的调情也，人还不如你。（《挂枝儿》卷七《春》） (127)
起句以问作起，问题的设计亦颇有新意，春滋味究竟是何滋味，颇能引发人的想象。春天到了，桃儿红了，柳儿绿了，但桃何以红，柳何以绿？为什么要争奇斗艳，如此多情？紫燕双双，黄鹂对对，百鸟调情，鸟儿也为什么如此惬意？触景生情，孤寂者益发孤寂，落单者益发可怜。描写真切自然，渲染中益见忧愁。
闷来时，独自个在星月下过。猛抬头，看见了一条天河，牛郎星织女星俱在西边坐。南无阿弥陀佛，那星宿也犯着孤。星宿儿不得成双也，何况他与我。（《挂枝儿》卷七《牛女》） (128)
明写星星，暗写自我。孤寂的牛女双星，是分离了的恋人的写照。“星宿儿不得成双也，何况他与我”，有此对照，愁怀略可以稍释，忧愁苦思，可得以暂时解脱。想象新奇，对比自然。
不写情词不写诗，一方素帕寄心知。心知接了颠倒看，横也丝来竖也丝。这般心事有谁知。（《山歌》卷十《素帕》）
典型的民歌手法，谐音表情，将“丝”比“思”。短短数句，表达相思之情，真切自然，形象生动，活脱欲出。
新生月儿似银钩，钩住嫦娥在里头。嫦娥也被勾住了，不愁冤家不上钩。栾圆日子在后头。（《山歌》卷十《新月》）
想象自然天真，由新生一弯月亮想起银钩，想到了嫦娥被钩住在里头；仙女嫦娥尚且如此，何况凡人的自己！暂时的分别，离愁别绪，算不得大事；憧憬着未来，团
的日子，就在眼前。自然本色，形象真切，乐观开朗。