编刊《古今谭概》
《古今谭概》，又名《古今笑》，书目著录或称之《谈概》（《谭概》） (25) 。其最早书名为何，《古今谭概》与《古今笑》何者刊刻在先，冯梦龙纂辑该书的命意何在，以及如何评价是书之内容？诸多方面，均有待进一步探讨。
一、 书名、刊刻及其命意
关于书名，在李渔康熙丁未（六年，1667）所撰《古今笑史序》中，原本有较为清晰的梳理：
是编之辑，出于冯子犹龙，其初名为《谭概》，后人谓其网罗之事，尽属诙谐，求为正色而谈者，百不得一，名为《谭概》，而实则笑府，亦何浑朴其貌而艳冶其中乎？遂以《古今笑》易名，从时好也。……同一书也，始名《谭概》，而问者寥寥，易名《古今笑》，而雅俗并嗜，购之惟恨不早：是人情畏谈而喜笑也明矣。不投以所喜，悬之国门，奚裨乎？石钟昆季，笔削既竣，而问序于予。予请：“所以命名者，仍旧贯乎？从时尚乎？”石钟曰：“予酒人也，左手持蟹螯，右手持酒杯，无暇为晋人清谈，知有笑而已矣。但冯子犹龙之辑是编，述也非作也；予虽稍有撙节，然不敢旁赘一词，又述其所述者也，述而不作，仍古史也，试增一词为《古今笑史》，能免蛇足之讥否乎？”予曰：“善，古不云乎：‘嬉笑怒骂，皆成文章。’是集非他，皆古今绝妙文章，但去其怒骂者而已，命曰《笑史》，谁曰不宜？”时康熙丁未之仲春，湖上笠翁漫述。 (26)
在这段文字中，李渔明确谈及冯梦龙书名的演变，记其前后次第，甚为清晰，即“初名为《谭概》”，而“后人谓其网罗之事，尽属诙谐，求为正色而谈者，百不得一，名为《谭概》，而实则笑府”，于是“以《古今笑》易名，从时好也”。也就是说，《谭概》之名在先，易名《古今笑》，是因为考虑读者的意见，受众的诉求而为之。易名的效果，可谓立竿见影：“始名《谭概》，而问者寥寥，易名《古今笑》，而雅俗并嗜，购之惟恨不早”，是书因此而畅销大行。
较早就此问题提出疑问者，是署名金苏刊发的一篇短文《〈古今笑〉与〈古今谭概〉》。文中提出：“或说《古今笑》系取《古今谭概》旧版重印，即《古今谭概》辑在前，《古今笑》印于后。笔者看法完全相反”。其认为“《古今笑》之两篇序文”中透露出，在“庚申春朝”之前，“并无其他类似作品，包括《古今谭概》在内。如有相同的书，诸兄弟就不必‘请辑一部鼓吹，以开当世之眉宇’了”，而“《古今谭概》之所以仅有梅之
一序，序文内容无成书经过，亦无系年，探究其因，即《古今笑》已有刻本行世，《古今谭概》为其易名重印而已” (27) 。
时隔多年，高洪钧刊发《冯梦龙的俗文学著作及其编年》一文，对此做了更为具体的论述。其理由有四：其一，从是书的成书过程来看，韵社第五人所撰《题〈古今笑〉》中文字表明，该书是在韵社诸兄弟请求下编成的，书名即颜曰《古今笑》，并没说是《古今谭概》的改版易名；若是同一书，冯梦龙大可不必“授简小青衣”，重复此项劳动，韵社诸兄弟也不必再有所“请”，或许早就拜读或传阅了。其二，从书序中表露出的思想感情来看，冯梦龙在《题〈古今笑〉》中表现得多么自信自负，但在《古今谭概》中却消极委顿，前后判若两人，显然是因《古今笑》自刻在先，遭到了非议，犹如当初编刻《挂枝儿》而被人攻讦一样，最后还是在梅之
的宽慰和担保下，才改题《古今谭概》而重行于世。其三，从出版时间来看，《古今笑》是墨憨斋自刻本，并没有说是重刻；而《古今谭概》是叶昆池能远居刻本，若说在万历四十八年（1620）前即已有之，那时书林能远居尚未开业，梅之
也还不到18岁，难能肩此重任；据杜信孚《明代版刻综录》，吴县书林能远居所刻书有四种，其中包括冯梦龙的《春秋衡库》《古今谭概》，皆著录为明天启间刻，《古今谭概》刻于明天启间，显然比墨憨斋刻《古今笑》要晚。其四，再从是书的流传情况来看，至明末清初，社会上流传的、藏书家见到的和国家书目著录的，是《古今谭概》而非《古今笑》，《古今笑》出版在前，时人已少见，或说已为《古今谭概》所替代。《古今笑》序刊于万历四十八年（1620），那时李渔还不到10岁，读书不多，知事甚少，他成人后见到的，只能是天启间刻《古今谭概》。 (28) 台湾学者吴俐雯刊发《〈古今谭概〉书名及版本考辨》文章，再申此说 (29) 。
为便于讨论，引录梅之
《叙谭概》、墨憨斋《自叙》如下，韵社第五人《题〈古今笑〉》见前文。
梅之
《叙〈谭概〉》：
犹龙《谭概》成，梅子读未终卷，叹曰：“士君子得志则见诸行事，不得志则托诸空言。老氏云：“谭言微中，可以解纷。”然则谭何容易？不有学也不足谭，不有识也不能谭，不有胆也不敢谭，不有牢骚郁积于中而无路发摅也亦不欲谭。夫罗古今于掌上，寄《春秋》于舌端，美可以代舆人之诵，而刺亦不违乡校之公，此诚士君子不得志于时者之快事也。”犹龙曰：“不然。子不见夫
鹆乎？学语不成，亦足自娱。吾无学无识，且胆销而志冷矣，世何可深谭？谭其一二无害者，是谓概。”梅子曰：“有是哉，吾将以子之谭，概子之所未谭。”犹龙曰：“若是，是旌余罪也。”梅子笑曰：“何伤乎？君子不以言举人，圣朝宁以言罪人？知我罪我，吾直为子任之。”于是乎，此书遂行于世。 (30)
墨憨斋《自叙》：
龙子犹曰：人但知天下事，不认真做不得；而不知人心风俗，皆以太认真而至于大坏。何以故？胥庭之世，摽枝野鹿，其人安所得真而认之？尧、舜无所用其让，汤、武无所用其争，孔、墨无所用其教，管、商无所用其术，苏、张无所用其辩，
、跖无所用其贼。如此，虽亿万世而泰阶不欹，可矣。后世凡认真者，无非认作一件美事。既有一美，便有一不美者为之对，而况所谓美者，又未必真美乎！姑浅言之，即如富贵一节，锦褥飘花，本非实在，而每见世俗辈，平心自反，庸碌犹人，才顶却进贤冠，便尔面目顿改，肺肠俱变，谄夫媚子又从而逢其不德。此无他，彼自以为真富贵，而旁观者亦遂以彼为真富贵。孰知荧光石火，不足当高人之一笑也。一笑而富贵假，而骄吝忮求之路绝；一笑而功名假，而贪妬毁誉之路绝；一笑而道德亦假，而标榜倡狂之路绝；推之一笑而子孙眷属皆假，而经营顾虑之路绝；一笑而山河大地皆假，而背叛侵凌之路绝。即挽末世而胥庭之，何不可哉，则又安见夫认真之必是，而取笑之必非乎？非谓认真不如取笑也，古今来原无真可认也。无真可认，吾但有笑而已矣。无真可认而强欲认真，吾益有笑而已矣。野蕈有异种，曰“笑矣乎”，误食者辄笑不止，人以为毒。吾愿人人得“笑矣乎”而食之，大家笑过日子，岂不太平无事亿万世？于是乐集《古今笑》三十六卷。庚申春朝书于墨憨斋。 (31)
综合而观三篇序文，首先，我们认为，韵社第五人《题〈古今笑〉》中所谓韵社兄弟之“无以笑为社中私，请辑一部鼓吹”，以及“乃授简小青衣，无问杯馀茶罢，有暇，辄疏所睹记，错综成帙”云云，无非文人故弄狡狯，原不必当真。墨憨斋《自叙》云其“于是乐集《古今笑》三十六卷”，梅之
《叙谭概》云“犹龙《谭概》成”，均可证《古今谭概》（或《古今笑》）是冯梦龙个人之纂辑著述，此的无疑问；卷三十六《杂志部》小序中，冯梦龙曰：“史传所载，采之不尽；稗官所述，阅之不尽；客座所闻，录之不尽。” (32) 该书乃冯梦龙“博览历代正史，兼收多种稗官野史、笔记丛谈” (33) ，及“客座所闻”，精心辑撰的著作，亦自非“小青衣”“杯馀茶罢，有暇，辄疏所睹记”，而能够“错综成帙”，有此巨著。何况，所谓韵社诸兄弟之“请辑一部鼓吹”，也未尝不能指《古今谭概》，《古今笑》《古今谭概》原本就是同书异名的一部著作。
其次，细加体味三篇序文，可以看出，韵社第五人《题〈古今笑〉》、墨憨斋《自叙》，与梅之
《叙谭概》写法殊异。前二者着眼于书名“古今笑”，洋溢着文学色彩，颇富煽情成分；而后者，则遵从序跋惯常写法，交代缘起，揭示内容，按部就班，郑重其事而已。不同的文本呈现，带来了不同的阅读感受，似乎由中难以发现作者“自信自负”或“消极委顿”的证据。所谓“梅之
的宽慰和担保”，即梅之
《叙谭概》中所云“君子不以言举人，圣朝宁以言罪人？知我罪我，吾直为子任之”，无非成语套话，也似乎读不出“宽慰和担保”的内涵。进一步讲，倘若真有所谓“因《古今笑》自刻在先，遭到了非议，犹如当初编刻《挂枝儿》而被人攻讦一样”，冯梦龙也绝对不会因为梅之
序中的几句话，便“改题《古今谭概》而重行于世”的。
其三，所谓“《古今笑》是墨憨斋自刻本，并没有说是重刻”，却并不等于说其一定不是“重刻”或“重版”；所谓万历四十八年（1620）前“书林能远居尚未开业”，也终究只是一种臆测；至于说“梅之
也还不到18岁，难能肩此重任”，更显然是疏于考证。据凌礼潮研究，万历二十四年（1596）丙申，“七月二十五日，梅国桢侧室刘氏生子，取名梅之
，号惠连”，自注据《梅氏族谱》卷首《梅惠连先生行略》 (34) ，如此，在万历四十八年（1620），梅之
便不是不到18岁，而是虚龄二十有五，自然是可以“肩此重任”了。
其四，所谓“至明末清初，社会上流传的、藏书家见到的和国家书目著录的，是《古今谭概》而非《古今笑》，《古今笑》出版在前，时人已少见，或说已为《古今谭概》所替代”，但其所可资以证明的材料，也只是《古今谭概》较《古今笑》影响更大，更为人认可而已。其所驳论之李渔《〈古今笑史〉序》中，白纸黑字，清楚明白地记载了冯梦龙此书“初名为《谭概》”，其“以《古今笑》易名，从时好也”。李渔等人读到的本子，应该便是《古今笑》。因为，李渔所序之朱氏兄弟删削本，其所做的工作：一是内容上“稍有撙节”，删除其“读而不快，快而不甚快者”，“去其怒骂者而已”；二是在书名上，“试增一词，为《古今笑史》”，所据以增补的，即在“古今笑”基础上，增一“史”字而已。由此亦可窥知，朱石钟、朱姜玉、朱宫声兄弟所见，乃至所据以删节而成的《古今笑史》，便是《古今笑》。朱氏兄弟于康熙年间所见流行的《古今笑》，又如何会在《古今谭概》刊刻的“明天启年间”，便“人已少见，或说已为《古今谭概》所替代”了呢？
其五，《古今谭概》刻印在先，《古今笑》重版在后，由书名与书中内容的关联度强弱，亦可察见端倪。韵社第五人《题古今笑》云：“不分古今，笑同也；分部三十六，笑不同也。笑同而一笑足满古今，笑不同而古今不足满一笑。倘天不摧，地不塌，方今方古，笑亦无穷，即以子犹为千秋笑宗胡不可？”然事实上，冯梦龙该书中所采辑内容，非笑话性质的文字大量存在，称其“古今笑”，未免以偏概全。而“古今谭概”，即梅之
《叙谭概》中所云“谈言微中，可以解纷”“罗古今于掌上，寄《春秋》于舌端”，却更为名实相副，亦可见出冯梦龙著述命意所在。
关于成书时间。《古今谭概》中摘录钱希言《狯园》多条。其卷三十四《妖异部》引《狯园》云：“万历己酉，石湖民陈妻许氏产一白鱼。壬子，苏城吴妻娩身，产一金色大鲤鱼，长四尺许，鳞甲灿然。” (35) 该条并见《古今笑》。《狯园》全称《狯园志异》，乃晚明钱希言所撰志怪小说集，书中有著者“癸丑冬”所撰《狯园自叙》。然据陈国军考证：“小说文本中如卷一‘五郎神十二’等14篇作品的叙事时间已在万历甲寅（1614），且成书于万历四十二年的《听滥志》言‘（《狯园》）而实未出也’，则本书当刊行于万历四十三年或稍后。” (36) 由此可知，《古今谭概》纂辑成书的时间，当不会早于万历四十三年（1615）。又《古今笑》有“庚申春朝书于墨憨斋”之《自叙》，可知万历四十八年（1620）为其纂辑成书时间的下限。也就是说，《古今谭概》当纂成于冯梦龙42岁至47岁之间。
关于该书纂辑的命意。冯梦龙在万历四十八年（1620）之前成书的《麟经指月》，卷首有乃弟冯梦熊所撰《序》，其中有云：
余兄犹龙，幼治《春秋》，胸中武库，不减征南。居恒研精覃思，曰：“吾志在《春秋》。”墙壁户牖皆置刀笔者，积二十馀年而始惬。其解粘释缚，则老吏破案，老僧破律；其劈肌分理，则析骨还父，析肉还母。……烨烨乎古之经神也哉！而荏苒至今，犹未得一以《春秋》举也。于是抚书叹曰：“吾惧吾之苦心，土蚀而蠹残也。吾其以《春秋》传乎哉？”……今天下镐京磐石，邈禾黍之离；辨琛叩关，绝金缯之耻，似无所用其忧患愤发。然而纪纲之隳窳也，形势之单靡也，夷狄之侵陵也，则亦儒臣专以《春秋》入侍时也。诸葛武侯劝其君曰：“申、韩之书，益人意智。”岂时可以申、韩，则申、韩；时可以《春秋》，而反不可以《春秋》欤！迩者夷氛东肆，庙算张皇，即行伍中冀有狄武襄、岳少保深沉好《春秋》者，而研精覃思积二十馀年者，独令其以《春秋》抱牍老诸生间，痛土蚀而悲蠹残也！岂时可以《春秋》而学《春秋》者，亦自有其时而后可欤？ (37)
《麟经指月》整理成书的时间，与冯梦龙纂辑《古今谭概》的时间大致相当。冯梦熊序中记载，对于我们了解冯梦龙这一阶段的思想状态，及其何以编纂《古今谭概》，颇有参考价值。
冯梦龙何以纂辑《古今谭概》？其自叙中有所表露，而梅之
、韵社第五人序等文献，亦有揭示。墨憨斋《自叙》中云：“孰知荧光石火，不足当高人之一笑也。一笑而富贵假，而骄吝忮求之路绝；一笑而功名假，而贪
毁誉之路绝；一笑而道德亦假，而标榜倡狂之路绝；推之一笑而子孙眷属皆假，而经营顾虑之路绝；一笑而山河大地皆假，而背叛侵凌之路绝。即挽末世而胥庭之，何不可哉？” (38) 其中虽多愤激之言，却也透露出他对于末世社会世俗心理的深切关怀，参酌上引冯梦熊序文中言及当时社会“纪纲之隳窳也，形势之单靡也，夷狄之侵陵也”云云，相互发明，正可见其针砭世俗心理及疗治社会的真切目的。
梅之
《叙谭概》中云：“‘谭言微中，可以解纷。’然则谭何容易？不有学也不足谭，不有识也不能谭，不有胆也不敢谭，不有牢骚郁积于中而无路发摅也亦不欲谭。夫罗古今于掌上，寄《春秋》于舌端，美可以代舆人之诵，而刺亦不违乡校之公，此诚士君子不得志于时者之快事也！” (39) 正揭示出冯梦龙忧心国是，针砭社会，以文章济世的良苦用心。
韵社第五人《题〈古今笑〉》：“余私与子犹曰：‘笑能疗腐邪？’子犹曰：‘固也。夫雷霆不能夺我之笑声，鬼神不能定我之笑局，混沌不能息我之笑机。眼孔小者，吾将笑之使大；心孔塞者，吾将笑之使达。方且破烦蠲忿，夷难解惑，岂特疗腐而已哉！’诸兄弟前曰：‘吾兄无以笑为社中私，请辑一部鼓吹，以开当世之眉宇。’子犹曰：‘可。’” (40) 同样揭出冯梦龙欲藉谭谐手段，以疗腐化俗，使世人开眼界、展胸怀，改良思想人格的意图。
《孟子·滕文公下》中载：“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也；是故孔子曰：“知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！” (41) 以研究《春秋》自负的冯梦龙，念兹在兹，“罗古今于掌上，寄《春秋》于舌端”（梅之
《叙谭概》），汇古今于一帙，寓褒贬于其中，秉承《春秋》“上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补弊起废” (42) 的史家精神，“微而显，志而晦，婉而成章，尽而不污，惩恶而劝善” (43) ，如其《颜甲部》小序中云：“余尝劝人观优，从此中讨一个干净面孔。夫古来笔乘，孰非戏本？只少一副响锣鼓耳！” (44) 希望读者能够以此为鉴，照见自家面孔，各自完善人格，进而扭转世风，挽末世之狂澜，此亦“士君子不得志于时者之快事也”（梅之
《叙谭概》）。书中或针砭，或张扬，一反一正，相辅相成，综合而观，完整体现出冯梦龙以新人格改良末世世风的良苦用心和追求。
二、 针砭末世人心
冯梦龙纂辑《古今谭概》，其针砭末世人心风俗的用意，是十分明显的。梅之
《叙谭概》中称其“谭言微中”“寄《春秋》于舌端”“刺亦不违乡校之公”，韵社第五人《题〈古今笑〉》称其“笑能疗腐”，冯梦龙自云欲“挽末世而胥庭之”（墨憨斋《自叙》）、“或亦砭迂针俗之一助” (45) （《文戏部》小序）等等，均可以证明。其或刺或美，又以世道风俗、人心人格为中心内容。
（一）刺迂腐。《古今谭概》开卷即《迂腐部》。小序中说：“天下事，被豪爽人决裂者尚少，被迂腐人担误者最多。何也？豪爽人纵有疏略，譬诸铅刀虽钝，尚赖一割。迂腐，则尘饭土羹而已。而彼且自以为有学有守，有识有体，背之者为邪，斥之者为谤，养成一个怯病，天下以至于不可复而犹不悟，哀哉。虽然，丙相、温公自是大贤，特摘其一事之迂耳。至如梁伯鸾、程伊川所为，未免已甚，吾并及之。正欲后学大开眼孔，好做事业，非敢为邪为谤也。” (46) 迂腐者“尘饭土羹”，而自以为有学问、操守、见识，讲原则，视背反者为异端、诽谤，如此人格，误事害政不浅，而在冯梦龙所处之晚明社会，为害尤烈，故不避史书所称之“大贤”，录汉丞相丙相、宋丞相司马光故事，加以揭擿，此亦《春秋》“不掩恶”精神的继承发扬。
《问牛》载：“丙吉为丞相，尝出，逢斗者，死伤横道。吉过之，不问。已而逢人逐牛，牛喘吐舌，吉止驻，使骑吏问：‘逐牛行几里矣？’掾吏谓丞相前后失问。吉曰：‘民斗相杀伤，长安令、京兆尹职所当禁备逐捕。岁竟，丞相课其殿最，奏行赏罚而已。宰相不亲小事，非所当于道路间也。方春少阳用事，未可太热，恐牛近行，用暑故喘。此时气失节，恐有伤害。三公典调阴阳，职所当忧，是以问之。’”文中，于“宰相不亲小事，非所当于道路间也”句评曰：“事关人命，不犹大于牛喘耶？”文后评曰：“死伤横道，反不干阴阳之和，而专讨畜生口气，迂腐莫甚于此。友人诘余曰：‘诚如子言，汉人何以吉为知大体？’余应曰：‘牛体不大于人耶？’友人大笑。” (47) 冯梦龙批语，可谓一针见血，在调侃文字中，益显丙吉之迂。丙吉字少卿，西汉名臣，《汉书》本传载其“为人深厚，不伐善”，“及居相位，上宽大，好礼让” (48) ，冯梦龙录其“问牛”事，亦无否定其人之意，所批评者，乃其迂腐之性而已。
《鹅鸭谏议》载：“高宗朝，黄门建言：‘近来禁屠，止禁猪羊，圣德好生，宜并禁鹅鸭。’适报金虏南侵，贼中有龙虎大王者甚勇，胡侍郎云：‘不足虑。此有鹅鸭谏议，足以当之。’”文末评曰：“我朝亦有号虾蟆给事者，大类此。” (49) 所谓“虾蟆给事”，明沈德符《万历野获编》卷十九《台省·虾蟆给事》有载，万历朝礼科都给事中胡汝宁，“会亢旱祷雨禁屠宰，胡上章请禁捕鼃，可以感召上苍”，汤显祖讽其“不过一虾蟆给事而已” (50) 。两相参对，可见冯梦龙针砭现实的良苦用心。
此外，如终日驱驴出堂的右相王及善；规谏皇帝，柳枝“方春发生，不可无故摧拆” (51) 的朝廷侍讲、理学大儒程颐；久旱不雨，“召城中巫觋” (52) 祈雨的京兆尹黎干；见天有异象，“推《春秋》之意”，建言汉帝当“求索贤人，禅以帝位” (53) 而遭致杀头的眭孟；面对强兵，引经据典，向王莽建言“国有大灾，则哭以厌之” (54) 的崔发，以及明成化朝御史建言骡驴分道而驰、弘治朝给事建言禁穿马尾衬裙、嘉靖朝员外建言为茶食店看桌糖饼擘画定式等，形形色色，五花八门，皆予以辛辣嘲讽，朝廷以此等迂腐辈为栋梁，政治败坏，实属必然。
（二）刺怪诞。《怪诞部》小序有云：“人情厌故而乐新，虽雅不欲怪，辄耳暱之。然究竟怪非美事：纣为长夜之饮，通国之人皆失日。以问箕子，箕子不对。箕子非不能对也，以为独知怪矣。楚王爱细腰，使群臣俱减餐焉。议者谓六宫可也，群臣腰细何为？不知出宫忽见腰围如许，王必怪，怪则不测。即微王令，能勿减餐乎哉？夫使人常所怪而怪所常，则怪反故而常反新矣。新故须臾，何人情之不远犹也？昔富平孙冢宰在位日，诸进士谒选，齐往受教，孙曰：‘做官无大难事，只莫作怪！’真名臣之言乎，岂唯做官？” (55) 商之“纣为长夜之饮，通国之人皆失日”，楚之“楚王爱细腰，使群臣俱减餐”，上有怪诞之举，致天下以常为怪，以怪为常，世情颠倒，正末世通病。
《天文冠》载：“新莽好怪，制天文冠，使司命冠之，乘乾车，驾坤马，左苍龙，右白虎，前朱鸟，后玄武，右仗威节，左负威斗，号曰赤星，以尊新室之威命。司命孔仁妻，坐祝诅事连及，自杀。仁见莽免冠谢，莽使尚书劾仁擅免天文冠，大不敬。有诏勿问，更易新冠。” (56) 历史上，王莽改制，不乏可称道处，冯梦龙评语云：“到王莽身上，周官井田，俱属怪诞，不止天文冠已也。” (57) 固不可以一概而论，但故事中所述，其属于怪诞无疑。如《聊斋志异·促织》异史氏曰：“天子偶用一物，未必不过此已忘，而奉行者即为定例。加以官贪吏虐，民日贴妇卖儿，更无休止。故天子一跬步，皆关民命，不可忽也。” (58) 朝廷一言一行，影响社会巨大，上行下效，百姓祸福，生民休戚，皆系于此，以此而言，无为而治，有其道理在。
《暴城隍》载：“万历己丑，苏郡大旱。时石楚阳为守，清惠素闻，祷雨特切。乃舁城隍于雩坛，与之对坐，去盖暴烈日中，神像皴裂，而石感暑疾几殆。”该条所记，为冯梦龙当朝事，其与上条有别，谈朝廷地方官员。案石昆玉，字楚阳，明末湖广黄梅人，万历庚辰（1580）进士，十八年（1590）任苏州知府，“孤行一意，而能惠下，按治豪横，剖析狱讼，舆论翕服” (59) 。此条所载，既可见石昆玉“能惠下”的爱民之诚，又见出其“孤行一意”之“怪诞”愚昧。冯梦龙反对扰民，其对于为官之“作怪”，亦不肯稍贷。
晚明多畸人，冯梦龙亦以此自称。书中所辑刺青、刺眉、异服、洁癖，怪僻诗人、晒腹书诸类异于常态之行，多此类畸人故事，列之于“怪诞”，反映出冯梦龙不同阶段所具有思想的多面性。所谓“做官无大难事，只莫作怪”，亦见出冯梦龙的具体指向，其所指斥乃仕途中人，并非泛泛而言。
（三）刺恶痴。《痴绝部》小序中云：“痴不可乎？……过则骄，不及则愚，是各有不受用处。若夫妬爱贪嗔，还以认真受诸苦恼。至痴而恶焉，则畜生而已矣。毋为鸱嚇，毋为螳怒，不望痴福，且违痴祸。” (60) 冯梦龙虽然自号“情痴”，但关于痴，他同时又认为，此亦过犹不及，“过则骄，不及则愚，是各有不受用处。若夫妬爱贪嗔，还以认真受诸苦恼”，其尤憎者，“痴而恶焉”，径称之“畜生而已”。
其于妬爱贪嗔，时予调侃，如《愚痴》载：“顾恺之痴信小术，桓玄尝以一柳叶绐之，曰：‘此蝉翳叶也，以自蔽，人不见己。’恺之引叶蔽己，玄佯眯而溺之，恺之信玄不见己，受溺而珍叶焉。” (61) 以此嘲讽顾恺之的“痴信小术”。又《妬痴》载：“其邑（昆山）某秀才亦有痴疾，而性更迂缓。夜在家，尝伏暗处，俟其妻过，据前拥之。妻惊呼，则大喜曰：‘吾家出一贞妇矣！’一日，唤土工甚急，继之以怒。工方为大家治屋，屡辞不获，乃舍而就之，问何造作，指门内壁间一隙曰：‘为塞此。’工愠曰：‘拨忙而来，宜先其急者。’答曰：‘汝何知？此隙虽小，间壁有瘦长汉，尽可钻入。吾是以汲汲也。’” (62) 以此讥嘲某秀才的痴而成妬。又《贪痴》载：“王溥父祚，致仕家居。呼一瞽者问寿，历举八十、九十以至百岁，皆云未也。此寿星命，最少亦须一百三四十岁。祚喜甚，令更推中间莫有疾厄否。瞽者细数至百二十岁时，曰：‘秪此年流星欠利。’祚便惊愕。瞽者曰：‘无伤也，微苦脏腑，寻便安耳。’祚回顾子孙在后侍立者曰：‘尔辈切记，此年莫着我吃冷汤水！’”此则尖锐地嘲讽了王祚的贪心诞妄。
对于恶痴，则径斥其为畜生。《恶痴》条，胪列北齐文宣帝、北齐幼主高恒、隋炀帝、南齐东昏侯等令人发指诸事。举例以窥一斑：
齐文宣晚年，留情沈湎，肆行淫暴。或袒露形体，涂傅粉黛，游行市肆；或使刘桃枝、崔季舒负之而行，担胡鼓而拍之，歌讴不息；或持牟槊，游行市廛，问妇人曰：“天子何如？”答曰：“颠颠痴痴，何成天子？”遂杀之。裴谒之好直谏，文宣临以白刃，颜色不变。帝曰：“痴汉何敢尔？”杨愔曰：“彼望陛下杀以取后世名耳。”帝投刃叹曰：“小子望我杀以成名，我终不成尔名。” (63)
东昏每出游走，恶人见之，驱斥百姓，惟置空宅。一月率二十馀出，既往无定处，尉司常虑得罪，应旦出，夜便驱逐，有不及披衣，徒跣走出者。或病人不便扶持，中道弃之，多死。一产妇不能行，帝入其室，令剖腹视男女焉。 (64)
董仲舒《春秋繁露》中云：“受命之君，天意之所予也。故号为天子者，宜视天如父，事天以孝道也。” (65) 《墨子》中云：“天子为善，天能赏之。天子为暴，天能罚之。” (66) 天子受命于天，当替天行道，如文宣帝之“留情沈湎，肆行淫暴”，东昏侯之“恶人见之，驱斥百姓”，剖产妇之腹，荒淫残暴，令人发指，天必惩之，夫复何言！
（四）刺专愚。《专愚部》小序有云：“人有盗范氏钟者，负之有声，惧人之闻，遽自掩其耳。太行、王屋二山，高万仞，愚公年九十，面山而居，恶而欲移之。二事人皆以为至愚，抑知秦政之鞭石为移山，曹瞒之分香为掩耳乎？彼自谓一世之英雄，孰知乃千古之愚人也。故夫杨广与刘禅同亡，国忠与苍梧齐蔽，平生凶狡，徒作笑柄，静言思之，不愚有几？” (67) 所谓“专愚”，以用心太专而至于不通人情世故，亦人生通病。冯梦龙认为，掩耳盗钟、愚公移山，固然被人视作一厢情愿，自欺欺人；而一世英雄的嬴政、曹操，实则更是千古愚人；而“平生凶狡，徒作笑柄，静言思之，不愚有几”，实在令人警醒。
该卷开篇《昏主》系列故事，耐人寻味：
晋惠帝在华林园闻虾蟆声，问左右曰：“此鸣者为官乎，为私乎？”侍中贾胤对曰：“在官地为官，在私地为私。”时天下荒馑，百姓多饿死，帝闻之，曰：“何不食肉糜？”
晋阳失守，齐后主出奔，斛律孝卿请帝亲劳将士，为帝撰辞，且曰：“宜慷慨流涕，感激人心。”众既集，帝不复记所受言，遂大笑，左右亦群咍，将士莫不解体。
王太后疾笃，使呼宋主子业。子业曰：“病人间多鬼，那可往？”太后怒，谓侍者：“取刀来剖我腹，那得生宁馨儿！”
杨玄感败，帝命推其党与，曰：“玄感一呼而从者十万，益知天下人不欲多，多则相聚为盗耳。不尽加诛，无以惩后！”由是所杀三万馀人。帝后至东都，顾盼街衢，谓侍臣曰：“犹大有人在。” (68)
该条篇尾有评语曰：“笑话有独民县知县，如杨广之言，须作独民国皇帝方可。二刘、晋惠，皆土偶也。齐宋三主，皆乳竖也。若杨广之才气，自足笼罩天下，而不欲人多一语，其愚乃甚于前六主者。……故天愚可开，人愚不可开。” (69) 然书中所列七则文字，却似乎都很难以“专愚”涵括，所可解释者，乃以专制之愚故，方有如此昏悖者君临天下。
以下故事，或可称之“专愚”。《埋钱》载：“宋明帝彧奢费过度，府藏空虚，乃令小黄门于殿内埋钱，以为私藏。”《反贼》载：“张丰好方术。有道士言丰当为天子，以五采囊裹石系丰肘，云石中有玉玺。丰信之，遂反。既当斩，犹曰：‘肘后有玉玺。’旁人为椎破之，乃知被诈，仰天曰：‘当死无恨！’”《蠢父蠢子》载：“苏州徐检庵侍郎，老而无子，晚年二妾怀孕，小言争竞，已坠其一矣。其一临蓐欲产，徐预使日者推一吉时，以其尚早，劝令忍勿生。逾时子母俱毙。”《服槐子》载：“道士黄可孤寒朴野。尝谒舍人潘佑，潘教以服槐子，可丰肌却老，未详言服法。次日，潘入朝，方辨色，见槐树烟雾中有人若猿狙状，追视之，可也。怪问其故，乃拥槐条对曰：‘昨蒙指教，特斋戒而掇之。’潘大噱而去。” (70) 宋明帝视财如命，张丰迷信道术，徐检庵迷信生辰八字，道士黄可痴迷长生，均因执而迷失心智，是谓“专愚”，皆人格扭曲畸形一类。
（五）刺无术。《无术部》小序云：“夫人饭肠酒腑，不用古今浸灌，则草木而已。温岐悔读《南华》第二篇，而梅询见老卒卧日中，羡之，闻其不识字，曰：‘更快活。’此皆有激言之，非通论也。世不结绳，人不面墙，谁能作聋瞽相向？但不当如弥正平，开口寻相骂耳。” (71) 冯梦龙认为，不读书学习，人与无知之草木无异，所谓的晚唐温庭筠悔读《齐物论》，宋人梅询（字昌言）羡慕不识字之人，不过是愤激之言而已。
该卷嘲讽胸无点墨、不学无术之种种。如《署名》载：“厍狄干不能书，每署名，逆上画之，人谓之穿锤。又有武将王周者，署名，先为吉而后成其外。”又《北史》载：“斛律金不识文字，初名敦，苦其难署，改名为金，从其便易。犹以为难，司马子如乃指屋角令况之。”又载：“何敬容为尚书令，不善作草隶，署名敬字，大作苟，小为文，容字，大作父，小为口。陆倕见而戏之曰：‘公家苟既奇大，父亦不小。’敬容笑而惭。” (72) 厍狄干、何敬容辈或不会写字，或不善草书；斛律金乃不识文字，均洋相出尽，成为笑谈。
《金熙宗赦草》载：“金熙宗亶皇统十一年夏，龙见宫中，雷雨大至，破柱而去。亶惧，欲肆赦以禳之，召掌制学士张钧视草，中有‘顾兹寡昧’及‘渺予小子’之言。文成奏御，译者不解谦冲之义，乃曰：‘汉儿强知识，托文字以詈上耳。’亶惊问故，译释之曰：‘寡者，孤独无亲。昧者，不晓人事。渺为瞎眼。小子为小孩儿。’亶大怒，遂诛钧。”诚如文后评点所说：“此等皇帝，真是不晓事瞎眼小孩儿也！” (73) 贵为一国之君，操生杀予夺大权，雷霆之下，遭罪者多矣；国家大政，“不晓事瞎眼小孩儿”掌握，混沌懵懂，其偾事可以想见。
《三十而立》载：“魏博节度使韩简，性粗质，每对文士，不晓其说，心常耻之。乃召一士人讲《论语》，至《为政》篇。明日，喜谓同官曰：‘近方知古人禀质瘦弱，年至三十，方能行立。’”文后评点：“如此解，则‘四十无闻’，便是耳聋；‘五十知命’，便是能算命矣。” (74) 此等大员，不知其如何能够主持军政，节度一方，运筹帷幄，决胜千里！
《生兵》载：“逆亮南侵，命叶义问视师江上。叶素不习军旅，会刘锜捷书至，读之至‘金贼又添生兵’，顾问吏曰：‘生兵是何物？’”文后评点曰：“挽世牧民者，知百姓是何物？衡文者，知文章是何物？掌铨者，又知人才是何物？天下之不为叶义问者鲜矣！” (75) 领兵者不知“生兵”是何物，军国大事殆矣；牧民者不知百姓是“何物”，生民危矣！衡文者不知文章是“何物”，掌铨者不知人才是“何物”，何以为国抡才、使用人才？国之不国，不亡云何！
（六）刺不韵。《不韵部》小序有云：“语韵则美于听，事韵则美于传。然韵亦有夙根，不然者，虽复吞灰百斛，洗胃涤肠，求一语一事之几乎韵，不得矣。” (76) 人之为人，在于其知善恶，识美丑，具有思想精神。爱美之心人皆有之，也正是人区别于动物的本质属性。冯梦龙所谓的“韵亦有夙根”，实愤激而言，乃针砭末世“不通”俗物而发。
《沈周》记苏州太守向沈周求画，“出硃票拘之”。沈画《焚琴煮鹤图》讽之，亦对牛弹琴。太守缺乏审美细胞，更不具备审美能力，故曰：“亦平平耳。”迨入觐进京，王阳明问及石田先生，其茫然无以应。归来问随从，方知正是“硃票所拘之人”，乃“大惭恨，踵门谢过”。唐突风雅，自是俗人；因上司尊而尊之，非尊人也，尊位也。 (77) 苏州太守眼中，盖只有富贵功名、权势地位，乃彻头彻尾俗不可耐“不韵”“不通”之物。
《碑祸》载：“唐玄宗东封泰山，命张许公摩崖为碑，至明八百馀年，为林
磨平，以‘忠孝廉节’四大字覆之。”又载：“天圣中，营浮图。姜遵在永兴，悉取汉唐碑之坚好者，以代砖甓。有县尉叩头争之，继之以泣，遵怒，并劾去之。” (78) 或“摩崖为碑”，或“取汉唐碑之坚好者，以代砖甓”，似乎“雅人”所为，却回应了上文所述的“不识字”“更快活”。此是碑祸，更是中国文化之祸。
《党进画真》载：“党进命画工写真，写成，大怒。诘画师云：‘我前时见画大虫，犹用金箔贴眼。我消不得一对金眼睛！’”《高太监》载：“南京守备太监高隆，人有献名画者，上有空方。隆曰：‘好！好！更须添画一个‘三战吕布’。” (79) 党进乃北宋名将，家奴出身，宋太宗朝任忠武军节度使。高隆为嘉靖朝南京守备太监，好收藏名画。其或与大虫之画攀比“金箔贴眼”，或要在名画上添画“三战吕布”，写“不韵”俗人，力透纸背，令人捧腹。
世风的变化，更具有普遍意义。《俗谶》附评语云：“今南都乡试前一日，居亭主必煮蹄为饷，取‘熟蹄’之谶也。又锡邑呼‘中’字如‘粽’音，凡大试，则亲友赠笔及定胜糕、米粽各一盒，祝曰‘笔定糕粽’。又宗师岁考前一日，往往有祷于关圣者，或置等子一件于神前，谓之一等。其祝文云：‘伏愿磕睡瞭高，犯规矩而不捉；糊涂宗主，屁文章而乱圈。’更可笑。” (80) 《别号》载：“道号别称，古人间自寓怀，非为敬名设也。今则无人不号矣。松、兰、泉、石，一坐百犯；又兄‘山’则弟必‘水’，伯‘松’则仲、叔必‘竹’‘梅’；父此物，则子孙引此物于不已。愚哉！向见一嫠媪，自称‘冰壶老拙’，则妇人亦有号矣。又嘉兴女郎朱氏能诗，自号‘静庵’，见《说听》。又江西一令讯盗，盗忽对曰：‘守愚不敢。’令不解，傍一胥云：‘守愚，其号也。’《挑灯集异》云：无锡一人同客啜茶，见一婢抱一幼儿出，其人即弃茶拱立。客问故，曰：‘所抱，乃梅窗家叔也。’然则孩提亦有号矣。” (81) 《俗谶》所记，是明清科举时代民间风俗的写照；《别号》所载，亦晚明社会风气的真实反映。列之“不韵”，见出冯梦龙对于此等附庸风雅习气的批判态度。
（七）刺矜嫚。《矜嫚部》小序云：“谦者不期恭，恭矣；矜者不期嫚，嫚矣。达士旷观，才亦雅负。虽占高源，亦违中路。彼不检兮，扬衡学步。自视若升，视人若堕。狎侮诋
，日益骄固。臣虐其君，子弄其父。如痴如狂，可笑可怒。君子谦谦，慎防阶祸。” (82) 仁者爱人，中国传统文化强调在与人相处之中体现自己的君子人格。所谓人的本质是一切社会关系的总和，任何人都生存于社会之中，所以，懂得尊重，是一种品德，也是社会及个人存在发展的需要。该卷所辑，刺为人傲慢。
《负图先生》载：“季充号负图先生，尝饵菊术，经旬不语。人问何以，曰：‘世间无可食，亦无可语者。’”文末评语曰：“此三代时仙人。必如此人，方可说如此语。” (83) 其实，三代时亦未必有其人。社会由人类构成，个人都存在于群体之中，只要我们生活于现实世界，便不可能孤立于人的社会之外而存在。现实社会也断然没有此等人生存的土壤，如“负图先生”者，只能做他的“仙人”。
《李邕》载：“李邕尝不许萧诚书。诚乃诈作古帖，令纸故暗，持示邕，曰：‘此乃右军真迹，如何？’邕看称善。诚以实告之，邕复取视，曰：‘细看，亦未能全好。’” (84) 唐书法家李邕，以习右军草书起家，因自视甚高、目中无人，为萧诚所戏，遭致羞辱。萧诚的“诈作古帖”，正可谓请君入瓮，以其人之道，还治其人之身。
《柳三变》记载的是一则脍炙人口的故事：“柳耆卿为屯田员外郎，初名三变，自作词云：‘才子词人，自是白衣卿相。’后有荐于朝者，仁宗曰：‘此人风前月下，且去填词。’由是不得志，无复检率，自称‘奉圣旨填词柳三变’。” (85) 与上则故事对读，颇有意味：从身边之人，到九五至尊，构成了具体的社会，轻人者人亦轻之，自绝于社会，亦必将为社会所抛弃，此皆傲慢招祸之显例。
更有张狂之至者，如《 殷娄狂语》记载：“殷安尝谓人曰：‘自古圣贤不数出，伏羲以八卦穷天地之旨，一也。’乃屈一指。‘神农植百谷，济万民，二也。’乃屈二指。‘周公制礼作乐，百代常行，三也。’乃屈三指。‘孔子出类拔萃，四也。’乃屈四指。‘自是之后，无复屈得吾指者。’良久曰：‘并安才五耳！’”又载：“上饶娄谅过姑苏，泊舟枫桥，因和唐人诗，有‘独起占星夜不眠’之句，对客云：‘汝不知，我每行必动天象。’” (86) 如题所示，确乎为不知天高地厚的“狂人呓语”，现实世界中，自然难以有人能够入其法眼了。
（八）刺鄙吝。《贫俭部》小序云：“贫者，士之常也；俭者，人之性也。贫不得不俭，而俭者不必贫，故曰性也。然则俭不可乎？曰：吝不可耳。夫俭非即吝，而吝必托之于俭。俭而吝，则虽堆金积玉，与贫乞儿何异？” (87) 中国传统社会崇尚勤俭，自然是一种美德，但吝啬亦为人性的劣根，故冯梦龙认为，俭可也，吝不可耳。
《夏侯妓衣》载，夏侯亶“性极吝。晚年好音乐，有妓妾数十，无被服姿容。客至，常隔帘奏乐。时呼帘为‘夏侯妓衣’。” (88) 因为喜好音乐而蓄“妓妾数十”，自非节俭之属；而妓妾“无被服姿容”，孰不知“不吃草的牛儿”何以成为“好牛”，何以挤出甘美的牛奶？其所谓“好音乐”，非能懂亦非真好。
《省夕餐》记桐城方某“性吝”，乃兄晚上从家乡来，其欲省却晚餐，谎称外出远门，兄无奈草草就宿。适夜有黄鼠逐鸡，担心鸡为衔去，“不觉出声驱之”，为兄所知，仓卒对曰：“不是我，是你家弟妇。” (89) 同胞兄弟、骨肉亲情，薄于一餐之食，情分之淡，心性之劣，由中不难看出。
《鸭子》载韶州邓祐，“家巨富，奴婢千人。庄田绵亘”，“孙子将一鸭子费用，祐以擅破家赀，鞭二十”；《妇取百钱》载厍狄伏连“位大将军，甚鄙吝。妇尝病剧，私以百钱取药，伏连后觉，终身恨之”；《故席》载韦庄“幼子卒，妻殓以时服，庄剥取，易故席裹尸，殡讫，仍擎其席归。庄忆子最悲，唯吝财物耳” (90) ，俗语云儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛；又云钱财生不带来，死不带去。邓祐之孙吃一鸡蛋而遭“鞭二十”；厍狄伏连身为大将军，妻子病剧买百钱之药而“终身恨之”；韦庄剥幼子殓服，皆为钱财异化，泯灭人性者。
《汉世老人》载：“汉世老人家富俭啬，恶衣蔬食，侵晨而起，侵夜而息，营理产业，聚敛无厌，而不敢自用。人或从之求丐者，不得已，入内取钱十，自堂而出，随步辄减，比至于外，才馀半在，闭目以授乞者，复嘱云：‘我倾家赡君，慎勿他说，令相效而来。’老人俄死，田宅没官。” (91) 可谓富而鄙吝之人的最好结局与回报，不知邓祐、厍狄伏连、韦庄辈，读此故事，能否鄙吝稍减。
（九）刺汰侈。《汰侈部》小序云：“余稽之上志，所称骄奢淫佚，无如石太尉矣。而后魏河间犹谓：‘不恨我不见石崇，恨石崇不见我。’章武贪暴多财，一见河间，叹羡不觉成疾，还家卧三日不能起。人之侈心，岂有攸底哉！” (92) 石崇、王恺斗富的故事，人所熟知；更有北魏河间郡公拓跋氏之富奢，从其自夸陶醉中，以及“贪暴多财”之章武羡而成疾，不难见出其骄奢的程度。人心不足蛇吞象，“人之侈心，岂有攸底哉”。该卷刺骄奢侈靡。
如《虞孝仁》载：“隋虞孝仁性奢侈。伐辽之役，以骆驼负函盛水，养鱼以自给。”《金莲盆》载：“段文昌富贵后，打金莲盆盛水濯足。”《烛围》载：“韦涉家宴，使群婢各执一烛，四面行立，呼为‘烛围’。”《杨国忠妓》载：“杨国忠凡有客设酒，令妓女各执其事，号‘肉台盘’。冬月，令妓女围之，号‘肉屏风’。又选妾肥大者于前遮风，谓之‘肉障’‘肉阵’。”《唾壶》载：“苻朗尝与朝士宴。时贤并用唾壶，朗欲夸之，使小儿跪而张口，唾而含出。”《严氏溺器》载：“严分宜父子溺器，皆用金银铸妇人，而空其中，粉面彩衣，以阴受溺。” (93) 或行军以骆驼负水养鱼，或以群婢为烛围，或以妓女为肉屏风，或以小儿口为肉唾壶，或以金银铸妇人为溺器，其玩物丧志，或以生命之轻，承泛滥欲望之重，败绩覆灭，势在必然。
（十）刺贪秽。《贪秽部》小序云：“人生于财，死于财，荣辱于财。无钱对菊，彭泽令亦当败兴。傥孔氏绝粮而死，还称大圣人否？无怪乎世俗之营营矣。究竟人寿几何，一生吃着，亦自有限，到散场时，毫厘将不去，只落得子孙争嚷多、眼泪少。死而无知，直是枉却；如其有知，懊悔又不知如何也？” (94) “衣食足，知荣辱”，钱财物质是每个人赖以生存的必要条件。倘若陶渊明囊中羞涩，其面对菊花，也自提不起兴致；倘若孔子周游列国绝粮饿死，哪里还有后来人们敬仰的圣人？但生命的本质是生命自身，君子爱财，取之有道，取之有度。贪得无厌，损人肥己，酷虐百姓，诛求无厌，皆属于“贪秽”一类，在否定谴责之列。
贪婪使人失去本性，生命为钱财所役。如《利赒给》载：“宋张璪使契丹，老病强行。故事，死于使者，本朝及北朝赒给甚厚。璪利之，在道日，食生冷，求病死，卒不死。” (95) 《钱当酒》载：“苏五奴妻善歌舞，亦有姿色。有邀请其妻者，五奴辄随之。人欲醉五奴以狎其妻，多劝之酒。五奴曰：‘但多与我钱，虽吃
亦醉，不须酒也。’” (96) 或爱钱不顾性命，或贪财而不知廉耻，皆迷失人性，忘记了人的本质，成为金钱的奴隶。
为官者以为官作为掠取财富的门径，横征暴敛，酷虐小民，手段无所不用其极。如《抱鸡、养竹》载：“唐新昌县令夏侯彪之，初下车，问里正曰：‘鸡卵一钱几颗？’曰：‘三颗。’彪之乃遣取十千钱，令买三万颗，谓里正曰：‘未便要，且寄鸡母抱之，遂成三万头鸡。经数月长成，令县吏与我卖，一鸡三十钱，半年之间成三十万。’又问：‘竹笋一钱几茎？’曰：‘五茎。’又取十千钱付之，买得五万茎，谓里正曰：‘吾未须笋，且林中养之。至秋竹成，一茎十文，积成五十万。’其贪鄙不道，皆此类。” (97) 《取油客子金》载：“蜀简州刺史安重霸，黩货无厌。州民有油客子者，姓邓，能棋，其力粗赡。安召与对敌，只令立侍。每落子，俾其退立于西北牖下：‘俟我算路，乃进。’终日不下十数子而已。邓生久立，饥倦不堪。次日又召，或讽邓子曰：‘此候贿，本不为棋，何不献效而自求退？’邓生然之，以中金数铤获免。” (98) 旧时衙门，每挂对联，如宋朝曰“尔俸尔禄，民膏民脂；下民易虐，上天难欺”，元朝曰：“欺人如欺天，毋自欺也；负国即负民，何忍负之。”明朝曰：“要一文，不值一文，难欺吏卒；宽一分，民爱一分，见佑鬼神”。夏侯彪之、安重霸辈，可以熟视无睹，早已忘掉了自己的本来出处。
贪欲驱使，敛财的手段五花八门，可谓礼义廉耻丧尽。如《科钱造像》载：“唐瀛洲饶阳县令窦知范贪污。有一里正死，范集里正二百人为之造像，各科钱一贯。既纳钱二百千，范曰：‘里正地下受罪，先须救急，我先造得一像，且以贷之。’于袖中出像，仅五寸许。” (99) 《张鹭鹚》载：“开宝中，神泉县令张某，外廉而内实贪。一日，自榜县门云：‘某月某日，是知县生日，告示门内典级诸色人，不得辄有献送。’有一曹吏与众议曰：‘宰君明言生日，意令我辈知也。言不得献送，是谦也。’众曰：‘然。’至日各持缣献之，命曰‘寿衣’。宰一无所拒，感领而已。复告之曰：‘后月某日，是县君生日，更莫将来。’无不嗤者。众进士以《鹭鹚》诗讽之云：‘飞来疑似鹤，下处却寻鱼。’” (100)
贪秽也似瘟疫一般，在当时的官场，从上到下，无处不有，无所不在，成为百姓的灾难。如《钱痨》载：“严相嵩父子聚贿满百万，辄置酒一高会。凡五高会矣，而渔猎犹不止。京师名之曰‘钱痨’。” (101) 又《一门贪鄙》载：“唐崔湜为吏部侍郎，贪纵。兄凭弟力，父挟子威，咸受嘱求，赃污狼籍。父挹为司业，受选人钱，湜不知也，长名放之。其人诉曰：‘公亲将赂去，何不与官？’湜曰：‘所亲为谁？吾捉取鞭杀！’曰：‘鞭即遭忧！’湜大怒惭。” (102)
（十一）刺鸷忍。《鸷忍部》小序云：“人有恒言曰贪酷。贪犹有为为之也，酷何利焉？其性乎！其性乎！非独忍人，亦自忍也！” (103) 冯梦龙认为，贪婪虽令人不齿，在贪者犹有所得，满足了其贪欲；酷虐，则受酷者不消说，施酷者又有何得何利？人皆有不忍人之心，其漠视生命，暴虐生灵，残民以逞，无非丧心病狂者所为。
荒淫残暴的国君帝王，如《以人命戏》载：“江都王建专为淫虐。游章台宫，令四女子乘小船，建以足蹈覆其船，四人皆溺，二人死。后游雷波，天大风，建使郎二人乘小船入波中。船覆，两郎溺，攀船，乍见乍没。建临观大笑，令勿救。宫人姬八子（姬妾官名）有过，辄令裸立击鼓，或置树上，久者三十日乃得衣，或纵狼令啮杀之，建观而大笑。又欲令人与禽兽交而生子，强令宫人裸而四据，与羝羊及狗交。”又载：“北齐文宣淫暴。……帝即命索蝎一斗置浴斛，使人裸卧斛中，呼号宛转。帝与绰喜噱不已。”又载：“唐成王千里使岭南，取大蛇长八九尺，以绳缚口，横于门限之下。州县参谒，呼令入门，忽踏蛇，惊惶僵仆，被蛇绕数匝，良久解之，以为戏笑。又取龟及鳖，令人脱衣，纵龟等啮其体，终不肯放，死而后已。其人痛号欲绝，王与姬妾共看，以为玩乐。然后以竹刺鱼鳖口，或用艾炙背，乃得放。人被惊者皆失魂，至死不平复矣。” (104) 此类，皆灭绝人性，禽兽不如，令人发指。
视民如草菅的官吏，如《吞鳝》载：“梁邵陵王纶为南徐州刺史，尝微服游市里，问卖鳝者曰：‘刺史何如？’答言：‘躁虐。’纶怒，令吞鳝以死。” (105) 又《食鳖杖左右》载：“隋崔弘度为太仆卿，尝戒左右曰：‘无得诳我。’后因食鳖，问侍者曰：‘美乎？’曰：‘美。’弘度曰：‘汝不食，安知其美？’皆杖焉。长安语曰：‘宁食三斗醋，不见崔弘度。’” (106) 又《肉鼓吹》载：“李匡达性忍，一日不断刑则惨然不乐，尝闻捶楚之声，曰：‘此一部肉鼓吹也！’” (107) 此类，皆暴虐无道，漠视生灵，残民以逞。
俗语云虎毒不食子，然如《穆宁》载：“唐穆宁为刺史，其子已为尚书给事，皆分直供馔，少不如意，必遭笞杖。一日，给事当直，出新意，以熊白、鹿脯合而滋之，其美异常。宁食之致饱，诸子咸羡，以为行有重赏。及食饱，仍杖之，曰：‘如此佳味，何进之晚？’”其性情喜怒无常，暴戾恣睢，心理扭曲如是。于子女骨肉尚且如此，于他人，其残暴益发可知。
（十二）刺容悦。《容悦部》小序有云：“南荒有兽，名曰猈
，见人衣冠鲜采，辄跪拜而随之，虽驱击，不痛不去。身有奇臭，惟膝骨脆美，谓之媚骨，土人以为珍馔。余谓凡善谄者，皆有媚骨者也。……谄人者亦何益哉？” (108) 猈
以貌取人，膝有媚骨，驱之不去，以此揶揄人之谄媚。该卷所辑，讽刺偷媚取容、奴颜婢膝之人格，以及世上谄媚风气。
臣之媚君，如《天后好谄》载：“朱前疑上书则天云：‘臣梦见陛下御宇八百岁。’后大喜，即授拾遗。又刑寺系囚将决，乃共商，于狱墙内外作大人迹，长五尺。至夜分，众大叫，内使推问，对云：‘有圣人现，身长三丈，面黄金色，云：“汝等皆坐冤，然勿忧，天子万年，即有恩赦。”’后令把火照视，有巨迹，遂大赦天下，改为大足元年。” (109) 《谀语》载：“桓玄篡位，床忽陷，殷仲文曰：‘圣德深厚，地不能载。’……北齐武成生齻牙，诸医以实对，帝怒。徐之才曰：‘此是智牙，主聪明长寿。’帝大悦。” (110) 上有所好，下必甚焉，因帝王君主之好谄，朝廷上下，竞相以谄媚为事，风俗日偷、政事窳败，势在必然。
下之媚上，如《改姓》载：“令狐相
奋自单族，每欲繁其宗党，与崔、卢抗衡。人有投者，不吝通族，由是远近争趋，至有姓胡冒令者。进士温庭筠戏为词曰：‘自从元老登庸后，天下诸胡悉带令。’又有不得官者，欲进状请改姓令狐，尤可笑。” (111) 《冒族》载：“崇宁末，策进士，蔡嶷以阿附得首选。往谒蔡京，认为叔父。京命二子攸、翛出见，嶷亟云：‘向者大误！公乃叔祖，二尊乃诸父行也！’” (112) 《贡女》载：“唐进士宇文翃有女国色，不轻许人。时窦璠年逾耳顺，方谋继室，翃以其兄谏议正有气焰，遂以女女璠。” (113) 《江陵相公事》所载更为当朝故事：“张居正父初死，都御史陈瑞，癸丑所取士也，驰至江陵，乘幔舆以谒。入门，从者易白服毕，解纱帽，出麻冕于袖而戴上，已复加
，伏哭尽哀。毕，则请见太夫人。不出，跪于庭。良久，太夫人出，复伏哭，前谒致慰，乃侍坐。有小阉者，居正所私留以役也。太夫人睨而谓：‘陈君幸一盼睐之。’瑞拱立揖阉曰：‘陈瑞安能为公公重，如公公乃能重陈瑞耳。’” (114) 权门如市，追逐权势，毁廉蔑耻，丑态百出，可谓斯文扫地。
从朝廷到官府，莫不如此，上行下效，社会风气日趋浇薄势利。如《势利》载：“徽州某上舍不读书，而好为势交。一日，里人有读陶公《归去来辞》者，至‘临清流而赋诗’，遽问曰：‘是何处临清刘副使？幸携带往贺之。’里人曰：‘此《归去来辞》语。’乃曰：‘只疑见任上京，若归去者，吾不往矣。’”又载：“贺美之与伊德载饮一富民家，民以德载贵人也，谄奉之，而不识‘伊’字，屡呼曰‘尹大人’。酬醉重沓，略不顾贺。贺斟大觥呼之曰：‘尔且与我饮一杯，不要旁若无人！’” (115)
（十三）刺颜甲。《颜甲部》小序有云：“天下极无耻之人，其初亦皆有耻者也。冒而不革，习与成昵，生为河间妇人，死虽欲为谢豹，亦不可得矣。” (116) 孔子云：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。” (117) 孟子云：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。” (118) 知耻为人格的基本要求，知耻而勇，知耻而有做人的底线。该部则讽刺厚颜无耻。
其有名实相悖者，如《唐宋士子》载：“唐时有士子奔马入都者，人问何急如此，答曰：‘将赴不求闻达科。’宋天圣中，置高蹈丘园科，许本人于所在自投状求试。时人笑之。” (119) 《誉词成句》附载：“凡府县官临去任，有遗爱者，百姓争为脱靴，著于仪门，以代甘棠之思。近有为贪令脱靴者，令讶曰：‘我何德而烦汝？’答曰：‘是旧规。’近吾邑又有伪为脱靴，而以敝靴易去其佳者，盖衔恨之极也，尤可笑。” (120) 汲汲于“不求闻达”之科，于朝廷初衷不符，于汲汲追求者恰成讽刺；因遗爱而脱靴，前后为因果，贪官无爱可遗，恬不知耻，亦求脱靴，百姓之以“敝靴易去其佳者”，乃是最好的回应。
有恬不知耻、自我吹嘘者，如《李庆远》载：“中郎李庆远初事皇太子，后因恃宠请托，遂屏之，然犹以见亲绐人。一日，对客腹痛作楚，曰：‘适太子赐瓜，多食致病。’须臾霍乱，吐出粗粝饭及黄臭韭齑，客大嘲笑。” (121) 《刘生》载：“刘生者好夸诩。尝往吊无锡邹氏，客叩曰：‘君来何晏？’生曰：‘昨与顾状元同舟联句，直至丙夜，是以晏耳。’少顷，顾九和至，问：‘先生何姓？’客曰：‘此昨夜联句之人也。’生默然。他日，又与华氏子弟游惠山，手持华光禄一扇，群知其伪也，不发。时光禄养疴山房，徐引入揖坐，生不知为光禄，因示以扇。光禄曰：‘此华某作，先生何自求之？’生曰：‘与仆交好二十年，何事于求？’光禄曰：‘得无妄言？’生曰：‘妄言当创其舌。’众笑曰：‘此公即华光禄也！’相与哄堂。” (122) 借名人自重，在世俗已是习见，李庆远以疏为亲固已过分，刘生之无中生有，则颜甲尤甚。
有寡廉鲜耻或廉耻丧尽者，如《自宫》载：“宣德中，金吾卫指挥同知傅广自宫，请效用内庭。上曰：‘此人已三品，更欲何为？而勇于自残，以希进用。下法司问罪，还职不得复任事！’” (123) 又《不肯丁忧》载：“唐御史中丞李谨度遭母丧，不肯举发。哀讣到，皆匿之。官僚苦其无耻，令本贯瀛洲申谨度母死。尚书牒御史台，然后哭。又员外郎张栖真被讼，诈遭母忧，不肯起对。” (124) 古代社会，自宫入内庭者有之，但如金吾卫指挥同知傅广，三品大员，自宫求入内庭，自是稀见，乃至宣德皇帝怀疑其动机，将其“下法司问罪”，不复叙用，不愧明朝历史上的明君。中国社会有孝亲传统，也有丁忧制度，但也有人将功名利禄看得高于人伦之情，如李谨度之匿丧不报，并不少见，而如张栖真被讼，“诈遭母忧，不肯起对”，制造“母丧”，亏他能够想出。
上述，类皆人性人格之负面，因此一概予以嘲讽抨击。而其所刺之迂腐、怪诞、恶痴、专愚、无术、不韵、矜嫚、鄙吝、汰侈、贪秽、鸷忍、容悦、颜甲等，皆可以为镜子，照见社会人性人格的扭曲和丑陋。在冯梦龙看来，这也是当时社会世风日下的重要症结所在。
三、 疗俗当新其人格
冯梦龙辑《古今谭概》，类分三十六部，在上述之对立面，则展示了其所肯定赞许的人格内涵，如开明通达、平常随和、仁恕宽厚、能得痴趣、聪明睿智、真才实学、儒雅文明、谦让虚心、慷慨豪爽、简约朴素、清正廉洁、刚正不阿等，并以此为普世学习的榜样。
如墨憨斋《自叙》中说，反面典型之滑稽荒唐的可笑言行，可令世人在“悦读”笑谈之中，如同观戏，以此为戒，知“富贵假”而绝“骄吝忮求之路”，知“功名假”而绝“贪
毁誉之路”，知“道德亦假”而绝“标榜倡狂之路”，知“子孙眷属亦假”而绝“经营顾虑之路”，知“山河大地皆假”而绝“背叛侵凌之路”，其褒贬与夺，借此以改良末世人格，达到“挽末世而胥庭之”，回归理想盛世的目的，是显而易见的。
颇堪注意的是，《古今谭概》中视作反面并有具体例说者，大抵为有悖于传统道德人格思想要求的内容；其正面人格内涵，原本为世人耳熟能详。此外，又有痴趣、越情、佻达、谲知、儇弄、机警、酬嘲、塞语、雅浪、文戏、巧言等类，虽未必一概值得肯定，亦每有作为正面而张扬，其中内涵，则更多地反映出冯梦龙立足于其所处时代，所赋予的新的人格理想追求。
（一）美“痴趣”。《痴绝部》小序中云：“虎头三绝，痴居一焉。痴不可乎？得斯趣者，人天大受用处也。碗大一片赤县神州，纵生塞满，原属假合。若复件件认真，争竞何已？故直须以痴趣破之。” (125) 冯梦龙即自命“情痴”，张岱《祁止祥癖》中亦云：“人无癖不可与交，以其无深情也；人无疵不可与交，以其无真气也。” (126) 在晚明社会文人圈中，痴癖人格，为不少士人所推崇。该部于能得“痴趣”之人，亦每每加以颂扬。
《痴趣》辑一组能得“痴趣”的文人逸事：“陶渊明日用铜钵煮粥为食，遇发火，则再拜曰：‘非有是火，何以充腹？’”又：“贾岛常以岁除取一年所得诗，祭以酒，曰：‘劳吾精神，以是补之。’”又：“方镕隐天门山，以棕榈叶拂书，号曰‘无尘子’，月以酒脯祭之。”又：“韩退之尝登华山巅，穷极幽险，心悸目眩，不能下，发狂号哭，投书与家人别。华阴令百计取之，方能下。”又：“张旭大醉，以头濡墨而书。” (127) 所录陶渊明、贾岛、方镕、韩愈、张旭诸事，在今天看来，不无滑稽，但在晚明新的社会思潮中，人们为其所表现出的真性情而击节叹赏、肯定称颂，是不难理解的。
《米颠事》载：“米元章知无为军，见州廨立石甚奇，命取袍笏拜之，呼曰‘石丈’。言事者闻而论之，朝廷传以为笑。或语芾曰：‘诚有否？’芾徐曰：‘吾何尝拜？乃揖之耳。’”批语：“更妙。”又：“东坡在维扬，一日设客，皆名士，米元章亦在座。酒半，忽起曰：‘世人皆以芾为颠，愿质之子瞻。’公答曰：‘吾从众！’”文末评曰：“惟不自谓痴乃真痴。今则痴人比比是矣。饰痴态以售其奸，借痴名以宽其谤，此又古人中所未有也。” (128) 不难见出晚明社会及冯梦龙肯定痴趣的原因所在。
（二）美“越情”。《越情部》小序有云：“天下莫灵于鬼神，莫威于雷电，莫重于生死，莫难忍于气，莫难舍于财。而一当权势所在，便如鬼如神，如雷如电，舍财忍气，甚者不惜捐性命以奉之矣。人情之蔽，无甚于此，故余以不畏势为首。” (129) 鬼神之灵，雷电之威，生死之重，难忍之气，难舍之钱财，人所周知。但在权势面前，一切化为乌有，鲜有人能够挺直腰杆，故其弥足珍贵。冯梦龙辑录此类内容，正是要颂美这样的超凡脱俗之辈。
《不畏势》载：“况钟谒一势阉，拜下，不答。敛揖起云：‘老太监想不喜拜，且长揖。’” (130) 宦官为皇帝近倖之臣，势焰熏天，况钟拜而不答，改做长揖，其傲骨铮铮，品格着实可赞可叹。
《不佞神佛》载：“李梦阳督学江右，渡江，有司请祀水神。公怒，命从者缚神投诸江，曰：‘以水神投水，得其所哉，得其所哉。’” (131) 又《不畏鬼怪》载：“嵇中散尝于夜中灯火下弹琴。有一人入室，初来时，面甚小，斯须转大，遂长丈馀，颜色惨黑，单衣草带。嵇熟视良久，乃吹火灭，曰：‘耻与魑魅争光！’” (132) 俗众迷信，敬畏神佛，惧怕鬼怪，嵇康、李梦阳辈之举，足见胆识过人，品格超迈流俗。
《不爱钱》载：“嘉兴许应逵为东平守，甚有循政，而为同事所中，得论调去，吏民哭泣不绝。许君晚至逆旅，谓其仆曰：‘为吏无所有，只落得百姓几点眼泪耳。’仆叹曰：‘阿爷囊中不着一钱，好将眼泪包去，作人事送亲友。’许为一拊掌。” (133) 仆人之言，无非实话实说，是普通俗众的认识。许应逵则有君子抱负，为官清廉，其云“只落得百姓几点眼泪”，是发自肺腑的愉悦，也是何其自豪的表白。
《不校侮嫚》载：“娄相师德温恭谨慎，与人无毫发之隙。弟授代州刺史，戒以勿与人竞。弟曰：‘今后人唾吾面，亦自拭之耳。’师德曰：‘此我所以忧汝也。凡人唾汝面，必怒汝故，拭之，是逆其心。夫唾不久自干，但当笑而受之。’” (134) 又《荐詈己者》载：“王元美镇郧，荐一属吏，乃其乡人常詈公者。或曰：‘自今以往，凡求荐者，皆詈公矣。’元美笑曰：‘不然，我不荐彼，彼更詈我。’” (135) 娄师德之言不免矫情，但居高位能自律自省、“温恭谨慎”如此，亦足称道。王世贞能够举荐不避隙，自然非惧其詈己，是看重其贤或才而已。娄师德、王世贞的胸襟格局，皆普通人难以企及，其境界修养亦自非凡流。
（三）美“佻达”。《佻达部》小序有云：“百围之木，不于枝叶取怜。士之跅弛自喜，不拘小节者，其中尽有魁杰骏雄、高人才子，或潜见各途，能不尽见。吾亦姑取焉，以淘俗士之肺肠。” (136) 佻达，谓轻薄放荡。在冯梦龙看来，此辈中尽有“不拘小节”的“魁杰骏雄、高人才子”，其故事正可以“淘俗士之肺肠”。《论语》中子贡问：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”孔子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左祍矣。” (137) 庶其近之；所谓“大行不顾细谨，大礼不辞小让” (138) ，正同此之意。该卷所录，乃称美不拘小节之人格。
《张徐州》载：“裴宽尚书，罢郡西归汴，日晚维舟，见一人坐树下，衣服极敝，与语，大奇之，曰：‘以君才识，必当富贵。’举船钱帛奴婢悉以贶之。客受贶不让，登舟，奴婢稍偃蹇，辄鞭之。裴公益异焉。其人，张徐州也。”篇后引李卓吾语曰：“张建封易得，裴宽难逢。” (139) 张建封之“受贶不让”，登舟见“奴婢稍偃蹇，辄鞭之”，皆非常人行为，亦未必值得称道。冯梦龙所称赞者，以其本质为豪杰，而非以其粗暴故尔。
《盗》载：“祖车骑过江时，公私俭薄，无好服玩。王、庾诸公共就祖，忽见裘袍重叠，珍饰盈列。诸公怪问之，祖曰：‘昨夜复南塘一出。’” (140) 祖逖“常自使健儿行劫”，不知其所劫者何人，然如李卓吾所评：“击楫渡江，誓清中原，使石勒畏避者，此盗也，俗儒岂知！”可谓的评。
《〈汉书〉下酒》载：“苏子美豪放好饮，在外舅杜祁公家，每夕读书，以一斗为率。公密觇之，苏读《汉书·张良传》，至良与客徂击秦皇帝，抚掌曰：‘惜乎击之不中！’遂满引一大白。又读至‘良曰：“始臣起自下邳，与上会于留，此天以授陛下。”’又抚案曰：‘君臣相遇，其难如此！’复举一大白。公笑曰：‘有如此下物，一斗不足多也。’” (141) 大诗人苏舜钦自是文章雄豪，其以史书下酒，足称风雅，亦自非凡品。
《唱莲花道情》载：“苏郡祝允明、唐寅、张灵，皆诞节倡狂。尝雨雪中作乞儿鼓节，唱莲花落，得钱沽酒野寺中，曰：‘此乐惜不令太白知之！’又尝披氅持篮，相与跻虎丘为道人唱。有客吟颇涩，乃借笔疾书数韵，云烟满纸，翻然而逝，客踪迹之不得，遂疑为仙。”文后评曰：“此真仙，又何疑！” (142) 祝允明、唐寅辈江南才子，其乖张放荡之举，皆表现出真诚的品格，此亦晚明社会所颂扬的人格类型。
《黄勉之》载：“黄勉之风流卓越。当上春官时，适田子艺过吴门，谈西湖之胜，便辍装不北上，往游西湖，盘桓累日。” (143) 《汤义仍讲学》载：“张洪阳相公见《玉茗堂四记》，谓汤义仍曰：‘君有如此妙才，何不讲学？’汤曰：‘此正吾讲学！公所讲是性，吾所讲是情。’” (144) 黄省曾、汤显祖，其或淡泊功名，或以戏剧讲学，识见胸襟，大不同于俗儒。
（四）美“谲知”。《谲知部》小序云：“人心之知，犹日月之光。粪壤也而光及焉，曲穴也而光入焉。知不废谲，而有善有不善，亦宜耳。小人以之机械，君子以之神明。总是心灵，惟人所设，不得谓知偏属君子，而谲偏归小人也。” (145) 谲知，谓诡谲狡诈之智。在冯梦龙看来，智慧如日月之光华，智不废谲，然“小人以之机械，君子以之神明”，其所称赞者，乃“君子”之“谲知”。
《女巫》载：“京师闾阎多信女巫。有武人陈五者，厌其家崇信之笃，莫能治。一日含青李于腮，诒家人疮肿痛甚，不食而卧者竟日。其妻忧甚，召女巫治之。巫降，谓：‘五所患是名疔疮，以其素不敬神，神不与救。’家人罗拜恳祈，然后许之。五佯作呻吟甚急，语家人云：‘必得神师入视救我可也。’巫入按视，五乃从容吐青李视之，捽巫，批其颊而叱之门外。自此家人无信崇者。”如篇后批语云：“以幻术愚人，即有托幻术以愚之者；以神道困人，即有诡神道以困之者。” (146) 又《诘盗智》载：“胡汲仲在宁海日，偶出行，有群妪聚庵诵经。一妪以失衣来诉。汲仲命以牟麦置群妪掌中，令合掌绕佛，诵经如故。汲仲闭目端坐，且曰：‘吾令神督之，若是盗衣者，行数周，麦当芽。’中一妪屡开视其掌，遂命缚之，果盗衣者。”如篇后批语所云“以其惑佛，因而惑之” (147) 。又《海刚峰》载：“有御史怒某县令，县令密使嬖儿侍御史。御史昵之，遂窃其符，逾墙走。明晨起视篆，篆箧已空，心疑县令所为，而不敢发，而称疾不视事。海忠肃时为教谕，往候御史。御史闻海有吏才，密诉之。海教御史夜半于厨中发火。火光烛天，郡属赴救。御史持篆箧授县尹，他官各有所护。及火灭，县令上篆箧，则符在矣。” (148) 此所谓道高一尺魔高一丈，海青天非浪得虚名，亦善能用“谲知”者。凡此，皆冯梦龙所称美之“君子谲知”。
（五）美“机警”。《机警部》小序中云：“昔三徐名著江左，而骑省铉尤其白眉。及入聘，颇难押伴之选。艺祖令殿前司具殿侍中不识字者十人以闻，而点其一，曰：‘此人可。’举朝错愕不解，殿侍者亦不敢辞。既渡江，骑省词锋如云，其人不能答，强聒之，徒唯唯。居数日，既无与之酬复，骑省亦倦且默矣。人谓此大圣人举动，不屑与小邦争口舌之胜。不知尔时直是无骑省对手，傥得晏婴、秦宓其人，滑稽辩给，奏凯而还，大国体面，更当何如？孔门恶佞，而不废言语之科，有以也！” (149) 该卷所录故事，实多称颂机敏辩给之才。
其中有邦国外交，关涉国家尊严者，如《晏子》载：“晏子至楚，王赐晏子酒。酒酣，吏缚一人前曰：‘此齐人也，坐盗。’王视晏子曰：‘齐人固多盗乎？’晏子避席对曰：‘婴闻之，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。今民在齐不盗，入楚则盗，意者楚之水土耶？’王笑曰：‘圣人非所与嬉也，寡人反取病焉。’” (150) 又《秦宓》载：“吴使张温来聘，问秦宓曰：‘天有头乎？’宓曰：‘有。’温曰：‘在何方？’宓曰：‘《诗》云“乃眷西顾”，以此推之，在西方。’温曰：‘天有耳乎？’曰：‘天处高而听卑。《诗》云“鹤鸣九皋，声闻于天”。’温曰：‘天有足乎？’宓曰：‘《诗》云“天步艰难”。无足何以步之？’温曰：‘天有姓乎？’宓曰：‘姓刘。’温曰：‘何以知之？’曰：‘天子姓刘，以此知之。’” (151)
而人际往来，关涉个人体面，乃至性命、命运，如《东方朔》载：“武帝时，有献不死之酒者，东方朔窃饮之。帝怒，欲杀朔。朔曰：‘臣所饮，不死之酒也。杀臣，臣亦不死。臣死，酒亦不验。’” (152) 《孔文举》载：“孔文举年十岁，随父到洛。时李元礼有盛名，为司隶校尉，诣门者俊才清称及中表亲戚乃通。文举至门，谓吏曰：‘我是李府亲。’既通，前坐。李曰：‘君与仆有何亲？’对曰：‘昔先人仲尼与君先人伯阳，有师资之亲，是仆与君奕世为通好也。’膺问：‘欲食乎？’曰：‘须食。’膺曰：‘教卿为客之礼：但让，不须谢主。’融曰：‘教公为主之礼：但置食，不须问客。’膺叹服，曰：‘恨吾将死，不及见卿富贵。’融曰：‘公殊未死。’膺问：“何故？”答曰：‘人之将死，其言也善，公向言殊未善。’适大夫陈韪后至，闻斯语，曰：‘小时了了，大未必佳。’融曰：‘想君小时，必当了了。’” (153) 《梁伯龙》载：“梁伯龙《浣纱记》成，一浙友谑之曰：‘君所编吴为越灭，得无自折便宜乎？’梁笑曰：‘苎罗之美，吴人试之；吴宫之秽，越人尝之。如此便宜，固亦足矣！’” (154)
《古今谭概》卷二十四《酬嘲部》称美的“谈锋”，卷二十五《塞语部》赞许的“辩给”，实亦可以归入此类。
（六）美“雅浪”。《雅浪部》小序中云：“谑浪，人所时有也，过则虐，虐则不堪，是故雅之为贵。雅行不惊俗，雅言不骇耳，雅谑不伤心，何病乎唇弄？何虞乎口戒？何惮乎犁舌地狱？” (155) 谑浪，谓戏谑放荡，谐谑，谑而不虐，是为雅谑。
或谑人，如《千岁》载：“魏王知训陪烈祖曲宴，引金觞赐酒曰：‘愿我弟千岁。’魏王引他器匀之，进曰：‘愿与陛下各享五百。’” (156) 《舍命陪君子》载：“李西涯在翰林时，一日陪郡侯席，过饮大觥，醉而言曰：‘生今日舍命陪君子矣。’郡侯笑曰：‘学生也不是君子，老先生不要轻生。’” (157) 《何次道志勇》载：“何次道充往瓦官寺，礼拜甚勤。阮思旷裕语之曰：‘卿志大宇宙，勇迈千古。’何曰：‘卿今日何故忽见推？’阮曰：‘我图数千户郡，尚不能得。卿乃图作佛，不亦大乎？’” (158) 《大八字》载：“有以星术见王元美者，座客争扣吉凶，元美曰：‘吾自晓大八字，不用若算。’问：‘何为大八字？’曰：‘我知人人都是要死的。’” (159) 《新建伯》载：“王文成公封新建伯，戴冕服入朝，有帛蔽耳。某公戏曰：‘先生耳冷？’公笑曰：‘我不耳冷，先生眼热。’” (160) 《破僧戒》载：“虎丘僧人长于酒肉，彼之视腐菜，如持戒者之视鱼肉，不胜额之蹙也。一日，友人小集，有楚客长斋，特设素供。楚客意僧必持戒，揖与共席，吴兴凌彼岸笑语之曰：‘毋为此僧破戒！’” (161)
或自谑，如《石学士》载：“石曼卿尝出游报宁寺，驭者失控，马惊走，曼卿堕地，戏曰：‘幸是石学士，若瓦学士，岂不破碎！’” (162) 《大理寺》载：“江晴渌以大理属使滇，至普安驿，供亿不具，左右欲笞其吏，江曰：‘翰林科道，人闻而惮之。若大理寺，远方之人，且谓与报恩寺、大慈寺等。其官属，亦善世住持之类耳，恶乎笞！’” (163) 《三甲进士》载：“王伯固令太和，一士昂然而进曰：‘一等生员告状。’伯固敛容，徐答曰：‘三甲进士不准。’” (164)
或以嘲谑而颂美者，如《杜宗武》载：“杜甫子宗武，以诗示阮兵曹，答以石斧一具，并诗还之。宗武曰：‘斧，父斤也。使我呈父加斤削也。’阮闻之，曰：‘误矣，欲子斫断其手，此手若存，天下诗名，又在杜家矣。’” (165) 《不廉》载：“沈约戏朱异曰：‘卿年少，何乃不廉？’异逡巡未达其旨。约乃曰：‘天下惟有文义棋书，卿一时将去，安得称廉？’” (166) 或无关人我，纯粹之调笑而已，如《黄鹂自古少》载：“熊眉愚与江菉萝同官棘寺。一日，江曰：‘此中不乏佳树，惜黄鹂甚少。’熊曰：‘黄鹂自古少也。’江问：‘何以见之？’熊曰：‘杜诗云“两个黄鹂鸣翠柳”，那得多？’” (167)
（七）美“文戏”。《文戏部》小序中云：“迂士主文而讳戏，俗士逐戏而离文，其能以文为戏者，必才士也。尼父之戏也，以俎豆；邓艾之戏也，以战阵；晦翁之戏也，以八卦；何独文人而不然？且夫视文如戏，则文之兴益豪；而虽戏必文，则戏之途亦窄，或亦砭迂针俗之一助云尔。” (168) 在冯梦龙看来，孔子以礼乐为戏，邓艾以战阵为戏，朱熹以八卦为戏，才士以文为戏；以文为戏，文章才可以更加自由地发展。主文谲谏，其旨亦大，故美之。
其中所辑录故事，其一是自娱娱人，如《齑赋》载：“范文正公少时，作《齑赋》。其警句云：‘陶家瓮内，淹成碧绿青黄。措大口中，嚼出宫商角徵。’盖亲尝忍穷，故得齑之妙处云。” (169) 《末名柬》载：“翟永龄与陆廉伯并以才学驰名，后陆发解，而翟名最后，以书柬所亲曰：‘至矣尽矣，方知小子之名。颠之倒之，反在诸公之上。’” (170) 《烹鸡诵》载：“唐六如游僧舍，见雌鸡，请烹为供。僧曰：‘公能作诵，当不靳也。’援笔题曰：‘头上无冠，不报四时之晓。脚跟欠距，难全五德之名。不解雄先，但张雌伏。汝生卵，卵复生子，种种无穷。人食畜，畜又食人，冤冤何已？若要解除业障，必先割去本根。大众先取波罗香水，推去头面皮毛，次运菩萨慧刀，割去心肠肝胆。咄！香水源源化为雾，镬汤滚滚成甘露。饮此甘露乘此雾，直入佛牙深处去，化生彼国极乐土。’僧笑曰：‘鸡得死所，无憾矣！’乃烹以侑酒。” (171) 《词曲》载：“西安一广文，博学而廉介有气，罢官归，贫甚，戏作《清江引》云：‘夜半三更睡不着，恼得我心焦躁。圪蹬的响一声，尽力子嚇一跳，把一股脊梁筋穷断了。’” (172)
其二是砭迂针俗，如《旧绝句易字》载：“《西堂纪闻》云：‘昨夜阴山贼吼风，帐中惊起黑髯翁。平明不待全师出，连把金鞭打铁骢。’此诗不知谁作，颇为边人传诵。有张师雄者，居洛中，好以甘言媚人，洛人呼为‘蜜翁翁’。会官塞上，一夕传虏犯边，师雄仓皇震怒，衣皮裘两重，伏土窟中。秦人呼‘土窟’为‘土空’。有人改前诗以嘲之曰：‘昨夜阴山贼吼风，帐中惊起蜜翁翁。平明不待全师出，连着皮裘入土空。’” (173) 此嘲张师雄之徒能“甘言媚人”、调唇弄舌、嘴上功夫。又《广文嘲语》载：“广文先生之贫，自古记之。近日士风日趋于薄，有某学先生者，人馈之肉，乃瘟猪也。先生嘲之曰：‘秀才送礼，言之可羞，瘦肉一方，尧舜其犹。’又有以铜银为贽者，又嘲之曰：‘薄俗送礼，不过五分，启封视之，尧舜与人。’或作破云：‘时官之责门人也，言必称尧舜焉。’” (174) 针砭社会不尊师道，不重文教，斯文委地的情状。又《十七字诗》载：“正德间，有无赖子好作十七字诗，触目成咏。时天旱，府守祈雨未诚，神无感应，其人作诗嘲之曰：‘太守出祷雨，万民皆喜悦。昨夜推窗看，见月！’守知，令人捕至，曰：‘汝善作十七字诗耶？试再吟之，佳则释尔。’即以别号‘西坡’命题，其人应声曰：‘古人号东坡，今人号西坡，若将两人较，差多！’守大怒，责之十八。其人又吟曰：‘作诗十七字，被责一十八，若上万言书，打杀！’守亦哂而逐之。” (175) 藉“无赖子”之名，讥讽太守之无知愚昧。又《裁缝冠带》载：“有业缝衣者，以贿得奖冠带。顾霞山嘲曰：‘近来仕路太糊涂，强把裁缝作士夫。软翅一朝风荡破，分明两个剪刀箍。’” (176) 讽刺选官制度的腐败不堪。又《词曲》载：“云间酒淡，有作《行香子》云：‘浙右华亭，物价廉平，一道会买个三升。打开瓶后，滑辣光馨，教君霎时饮，霎时醉，霎时醒，听得渊明，说与刘伶，这一瓶约摸三斤，君还不信，把秤来称，有一斤酒，一斤水，一斤瓶。’” (177) 嘲讽华亭假货，世风不醇。
另有一些作品，为游戏而游戏，则不免“逐戏而离文”，如《成语诗》载：“林观过年七岁，嬉游市中，以鬻诗自命。或戏令咏泄气，云：‘视之不见名曰希，听之不闻名曰夷。不啻若是其口出，人皆掩鼻而过之。’” (178) 亦失“主文谲谏”之旨。
上述内容，无疑是《古今谭概》的中心主题所在。此外，“谬误部”讥以讹传讹而致谬误种种，昭示“不误犹误，何况真误” (179) ；“苦海部”嘲拙劣诗文，或于诗文之各种歪解，戒“莫要轻易便张口笑人” (180) ；“闺诫部”中惧内故事，名曰闺诫，实诫惧内，昭示“中无贪欲，则必不忌贤而嫉能”，“当断不断，反受其乱” (181) ；“委蜕部”之形体异常、生理缺陷故事，告诫“借以为笑可，执以为可笑则不可” (182) ；“谈资部”所录酒令、句对、灯谜等，如小序中说：“工者不胜书，书其趣者，可以侈目，可以解颐” (183) ；“微词部”所录，即“谈言微中，可以解纷”一类，所谓“上可以代虞人之箴，而下亦可以当舆人之诵” (184) ；“口碑部”所录，各种人物及其口碑评价等，昭示“人之多口，信可畏夫” (185) ；“灵迹部”“荒唐部”“妖异部”“非族部”所录，各色神异之人、神道奇怪之事，揭示“精神无伪，伪极亦是真” (186) ，“言固有习闻而不觉其害于理者” (187) ，“末世祥多虚而妖多实” (188) ，“少所见，多所怪。……怪怪奇奇，见于纪载者侈矣。不阅此，不知天地之大；不阅此，不知中国之尊” (189) ；“杂志部”所录，乃“得一奇事”，未能够收入之前各部，又“不忍遗”者，助“谈资”而已 (190) 。凡此，亦不外乎砭迂针俗，主文谲谏，令人侈目解颐，旨归于惩人心厚风俗，扭转末世颓风。
《文心雕龙·谐隐》释“谐”曰：“谐之言皆也；辞浅会俗，皆悦笑也。”谓浅显的词句，适合于一般人的理解；释“
”曰：“
者，隐也；遁辞以隐意，谲譬以指事也。……隐语之用，被于纪传：大者兴治济身，其次弼违晓惑。盖意生于权谲，而事出于机急，与夫谐辞，可相表里者也。” (191) 谓闪烁其词中，将真正的意思隐藏，以诡谲的譬喻暗示某种事物，其在史书中，大而言之，可以使政治昌明，可以使本人获取成功；次而言之，可有助于改正错误，使迷惑者明白。由权变诡谲而生，取材于机智敏捷，可与谐辞互为表里，相得益彰。浸淫于传统文化，博学多才的冯梦龙，深谙此理。身处末世社会，虽然于世道人心殷忧忡忡，但作为下层士人，他所能做的只是以文化人。其辑评《古今谭概》，博采古今，以正、反事例为鉴，藉谐隐为手段，期望世人可由此照见自家优长欠缺，进而借由人心人格的建设，实现其疗治社会的目的，“此诚士君子不得志于时者之快事也” (192) 。
(1) 冯梦龙评选、俞为民校点：《太霞新奏》，江苏古籍出版社1993年版，第116页。
(2) 钮琇：《觚剩续编》卷二，《笔记小说大观》第17册，江苏广陵古籍刻印社1983年版，第67—68页。
(3) 余晋芳：（民国）《麻城县志前编》卷十五《杂志·轶事》，《中国方志丛书·华中地方》第357号，台湾成文出版社有限公司1975年版，第1386—1387页。
(4) 冯梦龙著，李廷先、田汉云校点：《麟经指月》，江苏古籍出版社1993年版，叙第1页。
(5) 冯梦龙著，李廷先、田汉云校点：《麟经指月》，江苏古籍出版社1993年版，发凡第1页。
(6) 杨晓东：《冯梦龙研究资料汇编》，广陵书社2007年版，第125页。
(7) 冯梦龙辑评，周方、胡慧斌校点：《情史》，江苏古籍出版社1993年版，第215页。
(8) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，江苏古籍出版社1993年版，第166页。
(9) 毛莹：《晚宜楼集》，《清代诗文集汇编》第9册，上海古籍出版社2010年版，第140页。
(10) 参见周明初：《李云翔生平事迹辑考及〈封神演义〉诸问题的新认识》，《文学遗产》2014年第6期，第81—92页。
(11) 高洪钧：《〈金陵百媚〉与冯梦龙跋》，《冯梦龙集笺注》，天津古籍出版社2006年版，第321页。
(12) 杨晓东：《冯梦龙研究资料汇编》，广陵书社2007年版，第123页。
(13) 龚鹏程：《晚明思潮》，商务印书馆2005年版，第236—270页。
(14) 郭绍虞：《明代的文人集团》，《照隅室古典文学论集》，上海古籍出版社2009年版，第518—610页。
(15) 何宗美：《文人结社与明代文学的演进》，人民出版社2011年版。
(16) 何宗美：《文人结社与明代文学的演进》，第362、371—372、372页。
(17) 冯梦龙评选、俞为民校点：《太霞新奏》，江苏古籍出版社1993年版，第116页。
(18) 冯梦龙著，李廷先、田汉云校点：《麟经指月》，江苏古籍出版社1993年版，发凡第1页。
(19) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，江苏古籍出版社1993年版，叙第1页。
(20) 钱谦益著、钱曾笺注，钱仲联标校：《牧斋初学集》卷二十，上海古籍出版社1985年版，第713页。
(21) 杨晓东：《冯梦龙研究资料汇编》，广陵书社2007年版，第159页。
(22) 杨晓东：《冯梦龙研究资料汇编》，广陵书社2007年版，第159页。
(23) 郭庆藩撰、王孝鱼点校：《庄子集释》卷十下，中华书局1961年版，第1098—1099页。
(24) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，江苏古籍出版社1993年版，叙第1页。
(25) 嵇璜、曹仁虎等：《钦定续文献通考》卷一七八《子部·杂家下·杂纂》，《景印文渊阁四库全书》第630册，台湾商务印书馆1986年影印，第398页；永瑢等：《四库全书总目》卷一三二《子部杂家类类存目九·杂纂》，上海古籍出版社1992年版，第632页。
(26) 丁锡根：《中国历代小说序跋集》，人民文学出版社1996年版，第659—660页。
(27) 金苏：《〈古今笑〉与〈古今谭概〉》，《明清小说研究》1988年第2期，第234页。
(28) 高洪钧：《冯梦龙的俗文学著作及其编年》，原载《天津师大学报》1997年第1期，收入其《冯梦龙集笺注》，天津古籍出版社2006年，第312—320页。
(29) 吴俐雯：《〈古今谭概〉书名及版本考辨》，《耕莘学报》2012年第1期，第25—45页。
(30) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，江苏古籍出版社1993年版，叙第1页。
(31) 冯梦龙：《古今笑》，冯氏墨憨斋明末刻本。
(32) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，江苏古籍出版社1993年版，第756页。
(33) 吴俐雯：《〈古今谭概〉书名及版本考辨》，《耕莘学报》2012年第1期，第26页。
(34) 凌礼潮：《梅国桢年谱》，凌礼潮笺校：《梅国桢集》附录，湖北人民出版社2006年版，第327页。
(35) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，江苏古籍出版社1993年版，第730页。(https://www.daowen.com)
(36) 陈国军：《明代志怪传奇小说叙录》，商务印书馆国际有限公司2015年版，第374—375页。
(37) 冯梦龙著，李廷先、田汉云校点：《麟经指月》，江苏古籍出版社1993年版，叙第2—3页。
(38) 冯梦龙：《古今笑》，冯氏墨憨斋明末刻本。
(39) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，江苏古籍出版社1993年版，叙第1页。
(40) 丁锡根：《中国历代小说序跋集》，人民文学出版社1996年版，第657—658页。
(41) 杨伯峻：《孟子译注》，中华书局1960年版，第155页。
(42) 司马迁：《史记·太史公自序》，《史记》卷一三〇，中华书局1959年版，第3297页。
(43) 左丘明传、杜预注、孔颖达疏、浦卫忠等整理：《春秋左传正义》卷二十七“成公十四年”，北京大学出版社1999年版，第765页。
(44) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第333页。
(45) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，江苏古籍出版社1993年版，第531页。
(46) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第1页。
(47) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，江苏古籍出版社1993年版，第1—2页。
(48) 班固：《汉书》卷七十四，中华书局1964年版，第3144、3145页。
(49) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第3页。
(50) 沈德符：《万历野获编》卷十九，中华书局1959年版，第504页。
(51) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第4页。
(52) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第5页。
(53) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第6页。
(54) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第6页。
(55) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，江苏古籍出版社1993年版，第31页。
(56) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第31页。
(57) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第32页。
(58) 蒲松龄著、张友鹤辑校：《聊斋志异》卷四，上海古籍出版社1978年版，第489页。
(59) 李铭皖等修、冯桂芬等纂：《苏州府志》卷七十，《中国方志丛书·华中地方》第5号，台湾成文出版社有限公司1970年版，第1766页。
(60) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，江苏古籍出版社1993年版，第48页。
(61) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第54页。
(62) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第55页。
(63) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，江苏古籍出版社1993年版，第60页。
(64) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第61页。
(65) 苏舆撰、钟哲点校：《春秋繁露义证》卷十《深察名号》，中华书局1992年版，第286页。
(66) 吴毓江撰、孙启治点校：《墨子校注》卷七《天志中》，中华书局1993年版，第302页。
(67) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第63页。
(68) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，江苏古籍出版社1993年版，第64页。
(69) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第64页。
(70) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第65、65、66、69页。
(71) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，江苏古籍出版社1993年版，第111页。
(72) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第111页。
(73) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第114—115页。
(74) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，江苏古籍出版社1993年版，第117—118页。
(75) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第125页。
(76) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第151页。
(77) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第154—155页。
(78) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第155页。
(79) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，江苏古籍出版社1993年版，第159—160页。
(80) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第163页。
(81) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第171页。
(82) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，江苏古籍出版社1993年版，第231页。
(83) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第231页。
(84) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第233页。
(85) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第237页。
(86) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，江苏古籍出版社1993年版，第240页。
(87) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第258页。
(88) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第257页。
(89) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第264—265页。
(90) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第266页。
(91) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，江苏古籍出版社1993年版，第268页。
(92) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第271页。
(93) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第272—279页。
(94) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，江苏古籍出版社1993年版，第282页。
(95) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第290页。
(96) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第285页。
(97) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第284页。
(98) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第288页。
(99) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，江苏古籍出版社1993年版，第287页。
(100) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第288页。
(101) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第293页。
(102) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第290页。
(103) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第297页。
(104) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，江苏古籍出版社1993年版，第297—298页。
(105) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第299页。
(106) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第300页。
(107) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第302页。
(108) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，江苏古籍出版社1993年版，第314页。
(109) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第314—315页。
(110) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第317页。
(111) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第319页。
(112) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第320页。
(113) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第322页。
(114) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，江苏古籍出版社1993年版，第328页。
(115) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第331—332页。
(116) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第333页。
(117) 杨伯峻：《论语译注》，中华书局1980年版，第140页。
(118) 杨伯峻：《孟子译注》，中华书局1960年版，第302页。
(119) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第335页。
(120) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第342页。
(121) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，江苏古籍出版社1993年版，第345页。
(122) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第345页。
(123) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第337页。
(124) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第340页。
(125) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，江苏古籍出版社1993年版，第48页。
(126) 张岱著，夏咸淳、程维荣校注：《陶庵梦忆》卷四，上海古籍出版社2001年版，第72页。
(127) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，江苏古籍出版社1993年版，第48—49页。
(128) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第50页。
(129) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第200页。
(130) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第200页。
(131) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第201页。
(132) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，江苏古籍出版社1993年版，第202页。
(133) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第204页。
(134) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第206页。
(135) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第208页。
(136) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第312页。
(137) 杨伯峻：《论语译注》，中华书局1980年版，第151页。
(138) 司马迁：《史记》卷七《项羽本纪》，中华书局1959年版，第314页。
(139) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，江苏古籍出版社1993年版，第213页。
(140) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第214页。
(141) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第218页。
(142) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第214—215页。
(143) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第223页。
(144) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，江苏古籍出版社1993年版，第227页。
(145) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第398页。
(146) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第406页。
(147) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第408—409页。
(148) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第409页。
(149) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，江苏古籍出版社1993年版，第442页。
(150) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第442—443页。
(151) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第446页。
(152) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第447页。
(153) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，江苏古籍出版社1993年版，第447—448页。
(154) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第452—453页。
(155) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第504页。
(156) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第504页。
(157) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第504页。
(158) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第508页。
(159) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第509页。
(160) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第513页。
(161) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，江苏古籍出版社1993年版，第524—525页。
(162) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第514页。
(163) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第515页。
(164) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第516页。
(165) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第520页。
(166) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第520页。
(167) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第519页。
(168) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第531页。
(169) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，江苏古籍出版社1993年版，第552—553页。
(170) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第555页。
(171) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第559页。
(172) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第562页。
(173) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第533页。
(174) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第536页。
(175) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，江苏古籍出版社1993年版，第537—538页。
(176) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第543页。
(177) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第562页。
(178) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第531页。
(179) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第86页。
(180) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第133页。
(181) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第360页。
(182) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第373页。
(183) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第584页。
(184) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，江苏古籍出版社1993年版，第605页。
(185) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第639页。
(186) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第663页。
(187) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第688页。
(188) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第711页。
(189) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第733页。
(190) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，第756页。
(191) 赵仲邑：《文心雕龙译注》，漓江出版社1982年版，第128页。
(192) 冯梦龙编选，陆国斌、吴小平校点：《古今谭概》，叙第1页。