基于“情教”说的“三言”故事分类
冯梦龙辑《情史》二十四卷，在题署龙子犹所撰《情史叙》中云：“余少负情痴……又尝欲择取古今情事之美者，各著小传，使人知情之可久。”又说：“我欲立情教，教诲诸众生” (17) 。其以“有情者”为镜鉴，期望化“无情者”归于“有情”，以情化俗，教化众生，呼唤建设“有情社会”的宗旨，是昭然可见的。
在题署江南詹詹外史所撰《情史叙》中，对于《情史》之故事分类及其内在逻辑，有更为具体的揭示：“是编也，始乎‘贞’，令人慕义；继乎‘缘’，令人知命，‘私’‘爱’以畅其悦，‘仇’‘憾’以伸其气，‘豪’‘侠’以大其胸，‘灵’‘感’以神其事，‘痴’‘幻’以开其悟，‘秽’‘累’以窒其淫，‘通’‘化’以达其类，‘芽’非以诬圣贤，而‘疑’亦不敢以诬鬼神。譬诸《诗》云，兴、观、群、怨、多识，种种俱足，或亦有情者之朗鉴，而无情者之磁石乎！” (18) 所谓“种种俱足，或亦有情者之朗鉴，而无情者之磁石”也。
“三言”的编纂，正与此“情教”思想一脉相承。绿天馆主人序《喻世明言》曰：“天下之文心少而里耳多，则小说之资于选言者少，而资于通俗者多。试今说话人当场描写，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞；再欲捉刀，再欲下拜，再欲决脰，再欲捐金；怯者勇，淫者贞，薄者敦，顽钝者汗下。虽小诵《孝经》《论语》，其感人未必如是之捷且深也。” (19) 此言与经书相比较，大众艺术、通俗小说更具有普适性，具有更强烈的感染力与更广泛的影响力。无碍居士序《警世通言》曰：“《六经》《语》《孟》……归于令人为忠臣，为孝子，为贤牧，为良友，为义夫，为节妇，为树德之士，为积善之家，如是而已矣。经书著其理，史传述其事，其揆一也。……而通俗演义一种，遂足以佐经书史传之穷。……里中儿代庖而创其指，不呼痛。或怪之，曰：‘吾顷从玄妙观听说《三国志》来，关云长刮骨疗毒，且谈笑自若，我何痛为！’夫能使里中儿顿有刮骨疗毒之勇，推此说孝而孝，说忠而忠，说节义而节义，触性性通，导情情出。视彼切磋之彦，貌而不情；博雅之儒，文而丧质，所得竟未知孰赝而孰真也。” (20) 此言说书艺术、通俗小说，其在道德伦理教化方面，与经书史传宗旨一致，而受众更广，社会影响面更大。可一居士序《醒世恒言》曰：“六经国史而外，凡著述皆小说也。而尚理或病于艰深，修词或伤于藻绘，则不足以触里耳而振恒心。此《醒世恒言》四十种，所以继《明言》《通言》而刻也。……忠孝为醒，而悖逆为醉；节俭为醒，而淫荡为醉；耳和目章，口顺心贞为醒；而即聋从昧，与顽用嚣为醉。人之恒心，亦可思已。从恒者吉，背恒者凶。心恒心，言恒言，行恒行。入夫妇而不惊，质天地而无怍；下之巫医可作，而上之善人君子圣人亦可见。恒之时义大矣哉！自昔浊乱之世，谓之天醉。天不自醉人醉之，则天不自醒人醒之。以醒天之权与人，而以醒人之权与言。言恒而人恒，人恒而天亦得其恒，万世太平之福，其可量乎！则兹刻者，虽与《康衢》《击壤》之歌，并传不朽可矣。崇儒之代，不废二教，亦谓导愚适俗，或有藉焉；以二教为儒之辅可也。以《明言》《通言》《恒言》为六经国史之辅，不亦可乎？” (21) 此言通俗小说能够“触里耳而振恒心”，可以“为六经国史之辅”。
总而言之，“三言”之作，“归于令人为忠臣，为孝子，为贤牧，为良友，为义夫，为节妇，为树德之士，为积善之家”，其与经书史传同一旨归；而在“世不皆切磋之彦”“博雅之儒”，“天下之文心少而里耳多”的社会里，在经书史传“尚理或病于艰深，修词或伤于藻绘”，难“以触里耳而振恒心”的背景下，小说之形象生动，通于俗众，广大民众因受其熏陶，“怯者勇，淫者贞，薄者敦，顽钝者汗下”，皆堪成为有情有义之人。而其“说孝而孝，说忠而忠，说节义而节义，触性性通，导情情出”，即便如经书史传，其“感人未必如是之捷且深”，不一定可以达到小说教育的结果。以小说辅助六经国史，导愚适俗，化育众生皆归有情，“万世太平之福，其可量乎”！
冯梦龙所辑“三言”中作品，其本事见于《情史》者甚夥。孙楷第《三言二拍源流考》 (22) 《小说旁证》 (23) ，赵景深《〈喻世明言〉的来源和影响》《〈警世通言〉的来源和影响》《〈醒世恒言〉的来源和影响》 (24) ，胡士莹《话本小说概论》 (25) ，王凌《从〈情史〉到“三言”》 (26) ，金源熙《〈情史〉故事源流考述》 (27) 等论著中，均有具体考述。兹综合列表如下：
《情史》、“三言”同题材作品对照表
续表
首先，作为宋元明话本小说总集，冯梦龙所编辑“三言”中的小说作品，其所叙写故事，与冯氏辑评《情史》中故事重合比例如此之高，值得关注。
据上表统计，“三言”中作品，在《情史》中可以找到“本事”者，卷一“情贞类”3篇，卷二“情缘类”10篇，卷三“情私类”3篇，卷四“情侠类”4篇，卷五“情豪类”3篇，卷七“情痴类”1篇，卷九“情幻类”1篇，卷十“情灵类”4篇，卷十二“情媒类”1篇，卷十三“情憾类”1篇，卷十四“情仇类”3篇，卷十六“情报类”2篇，卷十七“情秽类”1篇，卷十八“情累类”3篇，卷十九“情疑类”1篇，卷二十一“情妖类”1篇。此外，该书卷十“情灵类”《祝英台》故事，《喻世明言》卷二十八《李秀卿义结黄贞女》为入话；卷十六“情报类”《念二娘》故事，《警世通言》卷三十四《王娇鸾百年长恨》为入话；卷十七“情秽类”《虢国秦国等》故事，《醒世恒言》卷二十五《孤独生归途闹梦》为入话；卷二十二“情外类”《邓通》故事，《古今小说》卷九《裴晋公义还原配》为入话；卷二十三“情通类”《虎》与卷十二《勤自励》，同为《醒世恒言》卷五《大树坡义虎送亲》采用。合计《情史》与“三言”正文故事相同者42篇，与“三言”入话相同者4篇。
《情史》中故事，其在目今见到的宋元明其他话本小说中得到演绎的作品，据金源熙《〈情史〉故事源流考述》梳理，卷一“情贞类”《李妙惠》有《卢梦仙江上寻妻》（《石点头》卷二），《申屠氏》有《侯官县烈女歼仇》（《石点头》卷十二），《王世名妻》有《行孝子到底不简尸》（《二刻拍案惊奇》卷三十一）、《千斤不易父仇》（《型世言》卷二）；卷二“情缘类”《郑任》有《感神媒张德容遇虎》（《拍案惊奇》卷五），《周六女》有《乞丐妇重配鸾俦》（《石点头》卷六），《赵判院》有《赵司户千里遗言》（《拍案惊奇》卷二十五），《王从事妻》有《王孺人离合团鱼梦》（《石点头》卷十），《崔英》有《顾阿秀喜舍檀那物》（《拍案惊奇》卷二十七），《甲乙二书生》有《陶家翁大雨留宾》（《拍案惊奇》卷十二）；卷三“情私类”《张幼谦》有《通闺闼坚心灯火》（《拍案惊奇》卷二十九），《潘用中》有《吹凤箫女诱东墙》（《西湖二集》卷十二）；卷四“情侠类”《古押衙》有《莽儿郎惊散新莺燕》（《二刻拍案惊奇》卷九）；卷六“情爱类”《马琼琼》有《寄梅花鬼闹西阁》（《西湖二集》卷十一）；卷九“情幻类”《吴兴娘》有《大姐魂游完宿愿》（《拍案惊奇》卷二十三），《贾云华》有《洒雪堂巧结良缘》（《西湖二集》卷二十七）；卷十“情灵类”《吴淞孙生》有《错调情贾母詈女》（《二刻拍案惊奇》卷三十五），《速哥失里》有《宣徽院士女秋千会》（《拍案惊奇》卷九），《西湖女子》有《赠芝麻识破假行》（《二刻拍案惊奇》卷二十九），《韦皋》有《玉箫女再世玉环缘》（《石点头》卷九），《李行修》有《大姐魂游完宿愿》（《拍案惊奇》卷二十三）；卷十二“情媒类”《秾芳亭》有《小道人一着饶天下》（《二刻拍案惊奇》卷二），《大别狐》有《妖狐巧合良缘》（《型世言》卷三十八）；卷十四“情仇类”《刘翠翠》有《李将军错认舅》（《二刻拍案惊奇》卷六），《周迪妻》有《江都市孝妇屠身》（《石点头》卷十一）；卷二十“情鬼类”《花丽春》有《宿宫嫔情殢新人》（《西湖二集》卷二十二） (28) 。这些小说作品，集中出现在《石点头》、“两拍”、《西湖二集》中，而这些作品集，均晚出于“三言”。可知，当冯梦龙选编“三言”的时候，在其“情史”视野中，除了已入选作品，实际上亦并无其他作品可供选择。而《石点头》、“两拍”、《西湖二集》中相关作品，与接受当时社会主情思潮，及冯梦龙编辑《情史》“三言”的影响，都有着密切关系。(https://www.daowen.com)
综上而言，“三言”与“情史”故事相同的作品，《喻世明言》19篇，《警世通言》11篇，《醒世恒言》15篇（《大树坡义虎送亲》一篇重出扣除），总计过三分之一。此类内容为冯梦龙关注的核心题材，关乎其重要编选宗旨，是毋庸置疑的。
其次，冯梦龙辑评“三言”，以服务其“有情社会”建构的宗旨，昭然可见。
署名龙子犹序《情史》中云：“天地若无情，不生一切物。一切物无情，不能环相生。……我欲立情教，教诲诸众生。子有情于父，臣有情于君，推之种种相，俱作如是观。” (29) 江南詹詹外史序《情史》云：“六经皆以情教也，《易》尊夫妇，《诗》有《关雎》，《书》序嫔虞之文，《礼》谨聘奔之别，《春秋》于姬姜之际详然言之，岂非以情始于男女，凡民之所必开者，圣人亦因而导之，俾勿作于凉，于是流注于君臣、父子、兄弟、朋友之间而汪然有馀乎！” (30) 由此可见，冯梦龙“情教”思想的意涵，显然并不限于男女之情。其倡导“情教”的旨归，在于以此教诲众生，使得“子有情于父，臣有情于君”，君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友，人与人之间，皆能以真情真义相待，化无情为有情，化情秽为情贞，化私情为公情，进而达成“庶乡国天下，蔼然以情相与”的“有情社会”。
“情教”的逻辑起点是“情”，也包括了社会人际伦常内容，旨归则在于通过强化人际伦常关系建设，构建有情社会。兹以人际伦常关系之主要内涵为参照，试将“三言”中相关作品，进行新的归纳分类，藉以揭示其题材重心所在。
“三言”故事分类表
续表
首先，表中分类，所谓“两性关系”，指非夫妻（妾）两性之间的感情纠葛，也包括以人物成为夫妻前的感情故事为主要内容的作品。“夫妻关系”类，指以人物具有夫妻关系后感情故事为主要内容。“父子兄弟关系”类，指以父（母）子（女）兄弟（姊妹）关系为主要内容，或为父复仇的故事。“朋友关系”类，以狭义的朋友故事为主，也包括人与人相处关系描写的篇章。“君臣关系”类，指际遇君王，或描写君臣关系、朝廷政治的篇章。“师生关系”类，指传统的师生关系，或宗教的僧徒关系。“主仆关系”类，指描写主子与家仆关系的篇章。其次，某些作品存在着跨类的情况。如《古今小说》卷四十《沈小霞相会出师表》，既写及君臣，也存在夫妻关系的描写；《醒世恒言》卷十《刘小官雌雄兄弟》，既写养父养子关系，也有两性姻缘的内容。由这样一个大体的分类构架，我们对冯梦龙辑评“三言”的匠心经营，或许可以有一个更符合历史本真的理解；进一步，对于“三言”的思想意涵，也可以有新的认知。
上述对于“三言”与《情史》关系的重新梳理，以及基于冯梦龙“情教”思想对于“三言”故事内容新的分类，可以看出，“两性关系”类作品38篇，“夫妻关系”类作品26篇，“父子兄弟关系”类作品8篇（与“两性关系”重叠作品1篇），“朋友关系”类作品22篇，“君臣关系”类作品12篇（与“夫妻关系”类重叠作品1篇），“师生关系”类4篇，“主仆关系”类作品2篇。如同龙子犹《情史序》中所云“尝欲择取古今情事之美者，各著小传，使人知情之可久”，狭义的情感故事，在“三言”中，同样为其大宗。