冯梦龙的“大众文化”理论建树
冯梦龙能够超越自我，实现突破，以他丰硕的编创成果，创造出卓越的“大众文化”实绩，与他宏通进步的文化观念、文艺主张密切相关。从他关于文学文化的若干论述，我们还可以觇知其毕生致力于“大众文化”建树的动因所在。
（一） 文化的大众性
署名“江南詹詹外史述”《情史叙》广为人知。以往的评说，多以为其比附经史，缺乏对于文学自身独立地位的充分认识。其实，这正是局限于“文学”视域所带来的误判。先看序文：
六经皆以情教也。《易》尊夫妇，《诗》有《关雎》，《书》序嫔虞之文，《礼》谨聘奔之别，《春秋》于姬姜之际详然言之。……异端之学，欲人鳏旷以求清净，其究不至无君父不止，情之功效亦可知已。是编也，始乎“贞”，令人慕义；继平“缘”，令人知命；“私”“爱”以畅其悦，“仇”“憾”以伸其气，“豪”“侠”以大其胸，“灵”“感”以神其事，“痴”“幻”以开其悟，“秽”“累”以窒其淫，“通”“化”以达其类，“芽”非以诬圣贤，而“疑”亦不敢以诬鬼神。辟诸《诗》云，兴、观、群、怨、多识，种种俱足，或亦有情者之朗鉴，而无情者之磁石乎！ (60)
“詹詹外史”的意思十分显豁，无非认为世界是有情的世界，以“六经”为代表的一切文字，皆以情教人化人，凡优秀的文化，皆根植于情；只有文化异端，才会扼杀人性人情，使道德崩坏，人伦澌灭。这里，他显然不是局限于“文学”立论，而是着眼于文化本质来阐释。其《情史》的编纂，张扬“情”之种种，“使人知情之可久，于是乎无情化有，私情化公，庶乡国天下，蔼然以情相与，于浇俗冀有更焉”，以及“欲立情教，教诲诸众生”，“死后不能忘情世人，必当作佛度世，其佛号当云‘多情欢喜如来’” (61) （吴人龙子犹叙），以自己的著述，体现文化的功能，情教大众、普度众生的用心彰然可见，这也是他执着于大众文化著述的不竭动力所在。
“三言”的命名，所谓“喻世”“警世”“醒世”，以“世人”（大众）为读者定位，同样可以看出他文化大众化的良苦用心和追求。其序言中，更有对小说大众化的具体论述。署名绿天馆主人《古今小说叙》中说：“皇明文治既郁，靡流不波。即演义一斑，往往有远过宋人者。而或以为恨乏唐人风致，谬矣。食桃者不费杏，
縠毳锦，惟时所适。以唐说律宋，将有以汉说律唐，以春秋、战国说律汉，不至于尽扫羲圣之一画不止。可若何？太抵唐人选言，入于文心；宋人通俗，谐于里耳。天下之文心少而里耳多，则小说之资于选言者少，而资于通俗者多。” (62) 冯梦龙不仅反对以古律今，还从大众文化角度，对通俗小说的“谐于里耳”，可以让更广泛的普通大众受益，而称赏有加，赞叹不置。署名无碍居士《警世通言叙》中说：“经书著其理，史传述其事，其揆一也。理著而世不皆切磋之彦，事述而世不皆博雅之儒。于是乎村夫稚子，里妇估儿，以甲是乙非为喜怒，以前因后果为劝惩，以道听途说为学问，而通俗演义一种，遂足以佐经书史传之穷。……其真者可以补金匮石室之遗，而赝者亦必有一番激扬劝诱，悲歌感慨之意。事真而理不赝，即事赝而理亦真，不害于风化，不谬于圣贤，不戾于诗书经史，若此者其可废乎！……譬如村醪市脯，所济者众。遂名之曰《警世通言》，而从臾其成。” (63) 同样是着眼于大众阅读与教育，从通俗小说的史料价值和利济众生两个方面，对其进行了热情的礼赞。署名可一居土《醒世恒言叙》中说：“六经国史而外，凡著述皆小说也。而尚理或病于艰深，修词或伤于藻绘，则不足以触里耳而振恒心。此《醒世恒言》四十种所以继《明言》《通言》而刻也。……则兹刻者，虽与《康衢》《击壤》之歌并传不朽可矣。” (64) 他之所以从事通俗小说编辑改定，正因为其“触里耳而振恒心”，具有大众文化的特点，直接关乎社会道德秩序的建设。
冯梦龙编辑小说、评选散曲、改订戏曲、编制曲谱、搜集评点民歌、删定文言小说集、编纂专题故事集等等，正因他对于这些文体的大众特性有着清晰的认识，深切了解它们所具有的广泛的影响，于是或完善提升其形式，或借其载体，传播文化，以“情”教人，化育众生。
（二） 文化的娱乐性
冯梦龙曾参加韵社，为韵社社长。限于资料，我们对于韵社的组成等具体情况，所知甚少。署名“韵社第五人题于萧林之碧泓”的《题〈古今笑〉》中，谈到了韵社的活动内容：
韵社诸兄弟抑郁无聊，不堪复读《离骚》，计唯一笑足以自娱，于是争以笑尚，推社长子犹为笑宗焉。子犹固博物者，至稗编丛说，流览无不遍，凡挥麈而谈，杂以近闻，诸兄弟辄放声狂笑，粲风起而郁云开，夕鸟惊而寒鳞跃，山花为之遍放，林叶为之振落。日夕相聚，抚掌掀髯，不复知有南面王乐矣。……余私与子犹曰：“笑能疗腐邪？”子犹曰：“固也。夫雷霆不能夺我之笑声，鬼神不能定我之笑局，混沌不能息我之笑机。眼孔小者，吾将笑之使大；心孔塞者，吾将笑之使达。方且破烦蠲忿，夷难解惑，岂特疗腐而已哉！”诸兄弟前曰：“吾兄无以笑为社中私，请辑一部鼓吹，以开当世之眉宇。”子犹曰：“可。”乃授简小青衣，无问杯馀茶罢，有暇，辄疏所睹记，错综成帙，颜曰“古今笑”。……方今方古，笑亦无穷，即以子犹为千秋笑宗，胡不可？世有三年不开口如杨子者，请先以一编为之疗腐。 (65)
从该题词我们得知，韵社活动的重要内容之一便是笑谈自娱。而《古今谭概》（后易名《古今笑》）的付梓面世，则有以之“破烦蠲忿”“开当世之眉宇”，娱乐世人，并为之“疗腐”的目的追求，换言之，这也是对于文化娱乐性的一种具体实践。
署名绿天馆主人《古今小说叙》中谈道：
史统散而小说兴……若通俗演义，不知何昉。按南宋供奉局，有说话人，如今说书之流。其文必通俗。其作者莫可考。泥马倦勒，以太上享天下之养。仁寿清暇，喜阅话本，命内珰日进一帙，当意，则以金钱厚酬。于是内珰辈广求先代奇迹及闾里新闻，倩人敷演进御，以怡天颜。然一览辄置，卒多浮沉内庭，其传布民间者，什不一二耳。然如《玩江楼》《双鱼坠记》等类，又皆鄙俚浅薄，齿牙弗馨焉。暨施、罗两公，鼓吹胡天，而《三国志》《水浒》《平妖》诸传，遂成巨观。要以韫玉违时，销熔岁月，非龙见之日所暇也。 (66)
这里由通俗小说起源于南宋说话谈起，论说了朝廷供奉艺人为太上皇说书，上皇清闲多暇，喜读话本小说自娱，于是宫中宦官广泛搜罗民间新闻故事，请人敷演，“以怡天颜”；一脉相承，绵延而至于《三国志》《水浒》《平妖》等通俗小说，由此揭示了通俗小说消闲娱乐的功能。这也是冯梦龙对于话本小说、通俗演义文体特性的准确把握，是他从事通俗小说创作编辑的原则指针。
其他，如《警世通言叙》中称话本为“村醪市脯”、齐东之言，以之“佐酒”云云，暗示了话本小说具有娱乐读者的作用。江南詹詹外史述《情史·序》中称该书所收故事“耳目不广，识见未超，姑就睹记凭臆成书，甚愧雅裁，仅当谐史” (67) ，为其定性为“谐史”，也不难看出其对于大众娱乐的追求。至于其所编写的《牌经》论品、吊、发、捉放、斗、灭、留、隐、忍、还、意、损益、胜负，《马吊脚例》论缘起、名目、牌式、坐次拍散、买注、斗百老法、吊法、看赏法、免斗、开注、罚例，本身便是纯粹的游戏娱乐文化内容。
（三） 文化的教育性
冯梦龙自称欲立情教，欲做教主，不仅是一种戏称，其中既反映了他对于新崛起的“大众文化”特质的敏锐捕捉，也蕴含了中国传统士人“铁肩担道义”的使命追求。其《情史·序》中说：“使人知情之可久，于是乎无情化有，私情化公，庶乡国天下，蔼然以情相与，于浇俗冀有更焉。” (68) 其《情史类略》卷一《情贞类》卷末情主人批语曰：“自来忠孝节烈之事，从道理上做者必勉强，从至情上出者必真切。夫妇其最近者也，无情之夫，必不能为义夫；无情之妇，必不能为节妇。世儒但知理为情之范，孰知情为理之维乎。” (69) 综合而观，不难看出，冯梦龙对于既往文学（文化）存在的主观空疏之说教流弊，有深入的思考和清醒的认识，因此其顺应“大众文化”崛起时代的消费心理，注入了主情思潮的内涵，提出了新颖的“情教”主张，希望以情化人，教化众生，革除伪诈，改良浇薄世风，使每一个人都能够发自衷情去自觉践行“忠孝节烈之事”，使社会成为有情有序和谐的社会。
要实现这一主张，便必须充分发挥“大众文化”的大众性，以大众乐于接受的形式实施其教化大众的目的。署名可一居士《醒世恒言叙》中说：“明者，取其可以导愚也。通者，取其可以适俗也。恒则习之而不厌，传之而可久。三刻殊名，其义一耳。……惕孺为醒，下石为醉；却嘑为醒，食嗟为醉；剖玉为醒，题石为醉。又推之，忠孝为醒，而悖逆为醉；节俭为醒，而淫荡为醉。耳和目章，口顺心贞为醒，而即聋从昧，与顽用嚣为醉。人之恒心，亦可思己。从恒者吉，背恒者凶。心恒心，言恒言，行恒行，入夫妇而不惊，质天地而无怍。下之巫医可作，而上之善人君子圣人亦可见。恒之时义大矣哉！” (70) 署名绿天馆主人《古今小说叙》中说：“试今说话人当场描写，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞。再欲捉刀，再欲下拜，再欲决脰，再欲捐金。怯者勇，淫者贞，薄者敦，顽钝者汗下。虽小诵《孝经》《论语》，其感人未必如是之捷且深也。噫，不通俗而能之乎？” (71) 署名无碍居士《警世通言叙》中说：“里中儿代庖而创其指，不呼痛，或怪之。曰：‘吾顷从玄妙观听说《三国志》来，关云长刮骨疗毒，且谈笑自若，我何痛为！’夫能使里中儿有刮骨疗毒之勇，推此说孝而孝，说忠而忠，说节义而节义，触性性通，导情情出。视彼切磋之彦，貌而不情；博雅之儒，文而丧质，所得而未知熟赝而熟真也！” (72) 以“大众文学”的“明言”而“导愚”，“通言”而“适俗”，“恒言”而使之“不厌、可久”，以其形象生动而使“怯者勇，淫者贞，薄者敦，顽钝者汗下”，最终的目的，则是“说孝而孝，说忠而忠，说节义而节义，触性性通，导情情出”，改造人性，改良社会。
署名无碍居士撰《警世通言叙》中说：“野史尽真乎？曰：不必也。尽赝乎？曰：不必也。然则，去其赝而存其真乎？曰：不必也。……人不必有其事，事不必丽其人。……事真而理不赝，即事赝而理亦真” (73) ，其对于文学虚构，显然是赞同的，其主张的是一种文学的真实，情理的真实。但在其《新列国志·凡例》中，则又严厉批评了《列国志传》故事的“多疏漏”、“率意杜撰”，姓名的“率多自造”，叙事的“前后颠倒”，以及地名使用上的混乱 (74) 。研究者也因此将冯梦龙归入历史小说中的“信史派”一类。冯梦龙的前后论说，是否存在着矛盾？有学者认为，这是因为话本小说属于故事小说，而演义小说属于历史小说，在古人那里，原本就有着不同的要求 (75) 。浅见以为，倘若我们将冯梦龙视作“大众文化”作家，便豁然醒悟，他的大众教化，不独是思想道德的，还有人生的、知识的、经验的。他主张历史演义小说创作要符合历史真实，正因为此类创作还有着传播历史知识的功能，因此在基本史实上，便不可以以讹传讹，正如无碍居士撰《警世通言叙》中说：“村夫稚子，里妇估儿，以甲是乙非为喜怒，以前因后果为劝惩，以道听途说为学问，而通俗演义一种，遂足以佐经书史传之穷。” (76) 其《智囊》的编著，则属于传播智慧经验一类，其《自序》中说：“人有智，犹地有水；地无水为焦土，人无智为行尸。智用于人，犹水行于地。地势坳则水满之，人事坳则智满之。周览古今成败得失之林，蔑不由此”，“智犹水，然藏于地中者，性；凿而出之者，学。井涧之用与江河参。吾忧夫人性之锢于土石，而以纸上言为之畚锸，庶于应世有廖尔” (77) ，用意十分显然。(https://www.daowen.com)
综上所述，“大众文化”虽然是一个舶来的现代范畴，却并不意味着作为文化存在，是现代社会凭空产生的文化现象，而有着其历史的渊源。事实上，我国明代中期以后大批涌现出的具有商业化、娱乐化、模式化诸特征的文化成果，便已经具有了“大众文化”的若干特质。在晚明大众娱乐文化崛起的大潮中，冯梦龙的著述，便体现出鲜明的“大众文化”取向，与之前业已存在的“通俗文化”表现出明显的差异。而冯梦龙在“大众文化”领域开疆拓土，领导潮流，所取得的卓异成就，及其关于文化大众性、娱乐性、教育性深入系统的阐发，也使他当之无愧地成为晚明“大众文化”的巨擘，晚明“大众文化”领域里的旗手。
(1) 胡士莹：《话本小说概论》，中华书局1980年版，第413—415页。
(2) 陆树仑：《冯梦龙研究》，复旦大学出版社1987年版，第56页。
(3) 游国恩等：《中国文学史》第四册，人民文学出版社1964年版，第115页。
(4) 缪
禾：《冯梦龙和三言》，上海古籍出版社1979年版，第14页。
(5) 陆树仑：《冯梦龙研究》，前言第1页。
(6) 王凌：《畸人·情种·七品官：冯梦龙探幽》，海峡文艺出版社1992年，第107页。
(7) 张弦生：《杰出编辑家冯梦龙和造就他的时代》，《殷都学刊》1997年第1期，第64—72页。
(8) 郭预衡：《中国古代文学史》第四册，上海古籍出版社1998年版，第205页。
(9) 陈曦钟：《冯梦龙》，春风文艺出版社1999年版，第1页。
(10) 袁行霈：《中国文学史》第四卷，高等教育出版社2014年版，第159页。
(11) 傅承洲：《冯梦龙文学研究》，中国社会科学出版社2013年版，第1页。
(12) 陶东风：《大众文化教程》，广西师范大学出版社2008年版，第16—19页。
(13) 丘濬：《伍伦全备记》，明绣谷唐氏世德堂刊本。
(14) 陆容：《菽园杂记》卷十，中华书局1985年版，第124页。
(15) 管志道：《从先维俗议》卷五《家宴勿张戏乐》，《四库全书存目丛书·子部》第88册，齐鲁书社1995年版，第464—465页。
(16) 陆文衡：《啬庵随笔》卷四，光绪二十三年刻本。
(17) 瓶园子：《苏州竹枝词》，丘良壬等编：《中华竹枝词全编·江苏卷》，北京出版社2007年版，第295页。
(18) 田汝成：《西湖游览志馀》卷二十，《景印文渊阁四库全书》第585册，台湾商务印书馆1986年版，第549—554页。
(19) 徐珂：《清稗类钞·音乐类·评话》，中华书局1986年版，第4952页。
(20) 转引自陈汝衡：《说书史话》，《陈如衡曲艺文选》，中国曲艺出版社1985年版，第133页。
(21) 刘天振：《明代通俗类书研究》，齐鲁书社2006年版。
(22) 丁锡根：《中国历代小说序跋集》，人民文学出版社1996年版，第1462页。
(23) 刘世德、陈庆浩、石昌渝：《古本小说丛刊》第12辑，中华书局1991年版，第1页。
(24) 许自昌：《樗斋漫录》卷六，《续修四库全书》第1133册，上海古籍出版社2002年版，第102页。
(25) 石昌渝：《中国古代小说总目》（白话卷），山西教育出版社2004年版，第299页。
(26) 王实甫：《奇妙全相注释西厢记》，弘治十一年金台岳家书籍铺刻本。
(27) 汤显祖：《牡丹亭还魂记》，明天启五年梁台卿刻《词林双艳》本。
(28) 郑振铎：《西谛书话》，生活·读书·新知三联书店1983年版，第146—147页。
(29) 丹纳著、傅雷译：《艺术哲学》第二章，安徽文艺出版社1998年版，第72页。
(30) 张无咎：《批评北宋三遂平妖传序》，黄霖、韩同文选注：《中国历代小说论著选》（上），江西人民出版社1982年版，第234页。
(31) 陆树仑：《冯梦龙研究》，复旦大学出版社1987年版，第107页。
(32) 冯保善：《江南大众娱乐文化与明清通俗小说的崛起》，《江苏社会科学》2015年第4期，第189—196页。
(33) 丁锡根：《中国历代小说序跋集》，人民文学出版社1996年版，第774页。
(34) 丁锡根：《中国历代小说序跋集》，第774页。
(35) 丁锡根：《中国历代小说序跋集》，第780页。
(36) 丁锡根：《中国历代小说序跋集》，人民文学出版社1996年版，第864—865页。
(37) 许宇：《词林逸响》，王秋桂主编：《善本戏曲丛刊》第二辑，台湾学生书局1984年版，第10—11页。
(38) 凌虚子等：《月露音》，王秋桂主编：《善本戏曲丛刊》第二辑，第9页。
(39) 无名氏：《歌林拾翠》，王秋桂主编：《善本戏曲丛刊》第二辑。
(40) 冯梦龙评选、俞为民校点：《太霞新奏》，江苏古籍出版社1993年版，序第1页。
(41) 冯梦龙编著、俞为民校点：《墨憨斋定本传奇》，江苏古籍出版社1993年版，第480页。
(42) 冯梦龙编著、俞为民校点：《墨憨斋定本传奇》，第479页。
(43) 涂育珍：《〈墨憨斋定本传奇〉研究》，齐鲁书社2011年版，第216页。
(44) 沈德符：《万历野获编》卷二十五，中华书局1959年版，第647页。
(45) 顾启元撰、张惠荣校点：《客座赘语》卷九，凤凰出版社2005年版，第336页。
(46) 王桂秋：《善本戏曲丛刊》第五辑，台湾学生书局1987年版，第4页。
(47) 俞琬纶：《自娱集》卷八，明万历四十六年刻本。
(48) 钮琇：《觚剩·续编》，《笔记小说大观》第17册，江苏广陵古籍刻印社1983年版，第67页。
(49) 冯梦龙编、薛正兴校点：《太平广记钞》，江苏古籍出版社1993年版，小引第1—2页。
(50) 冯梦龙辑，缪咏禾、胡慧斌校点：《智囊》，江苏古籍出版社1993年版，自序第2页。
(51) 冯梦龙辑，缪咏禾、胡慧斌校点：《智囊》，第122页。
(52) 冯梦龙评辑，周方、胡慧斌校点：《情史》，江苏古籍出版社1993年版，第122页。
(53) 杨晓东：《冯梦龙研究资料汇编》，广陵书社2007年版，第159页。
(54) 杨晓东：《冯梦龙研究资料汇编》，第161页。
(55) 杨晓东：《冯梦龙研究资料汇编》，广陵书社2007年版，第161页。
(56) 余象斗：《类聚三台万用正宗引》，《新刻天下四民便览三台万用正宗》卷首，万历二十七年（1599）双峰堂刻本。
(57) 张献忠：《从精英文化到大众传播——明代商业出版研究》，广西师范大学出版社2015年版，第167页。
(58) 巫瑞书：《冯梦龙〈山歌〉与歌谣学史》，《中国文学研究》1988年第1期，第36—42页。
(59) 祁连休：《冯梦龙在保存和传承民间传说故事方面的贡献》，邹华明主编：《新巷冯梦龙与民间价值建构》，学苑出版社2013年版，第8页。
(60) 冯梦龙评辑，周方、胡慧斌校点：《情史》，江苏古籍出版社1993年版，序第3页。
(61) 冯梦龙评辑，周方、胡慧斌校点：《情史》，江苏古籍出版社1993年版，序第1页。
(62) 丁锡根：《中国历代小说序跋集》，人民文学出版社1996年版，第774页。
(63) 丁锡根：《中国历代小说序跋集》，第776—777页。
(64) 丁锡根：《中国历代小说序跋集》，第779—780页。
(65) 杨晓东：《冯梦龙研究资料汇编》，广陵书社2007年版，第159页。
(66) 丁锡根：《中国历代小说序跋集》，人民文学出版社1996年版，第773—774页。
(67) 冯梦龙评辑，周方、胡慧斌校点：《情史》，江苏古籍出版社1993年版，序第3页。
(68) 冯梦龙评辑，周方、胡慧斌校点：《情史》，江苏古籍出版社1993年版，序第1页。
(69) 冯梦龙评辑，周方、胡慧斌校点：《情史》，第36页。
(70) 丁锡根：《中国历代小说序跋集》，人民文学出版社1996年版，第779—780页。
(71) 丁锡根：《中国历代小说序跋集》，第774页。
(72) 丁锡根：《中国历代小说序跋集》，人民文学出版社1996年版，第777页。
(73) 丁锡根：《中国历代小说序跋集》，第776—777页。
(74) 冯梦龙编、黄希坚等校点：《新列国志》，江苏古籍出版社1993年版，凡例第1—2页。
(75) 傅承洲：《冯梦龙文学研究》，中国社会科学出版社2013年版，第95—96页。
(76) 丁锡根：《中国历代小说序跋集》，第776页。
(77) 冯梦龙辑，缪咏禾、胡慧斌校点：《智囊》，江苏古籍出版社1993年版，自序第1—2页。