序言

尊敬老人、孝顺父母，是中华民族的传统美德。一个人从小生活在这样的氛围中，感到这样做是天经地义的；长大成人之后，只认为孝顺是一种行为，很少考虑孝道的学问。我便是如此，因为学了美术，即使偶尔看到“郭巨埋儿”之类的图画，也是一笑了之，因为在幼年时便听祖母讲过这种可怕的故事。

到了1992年，我已经六十岁了。看到当年11月7日《扬子晚报》上报道了一则新闻，说是富裕起来的苏南农村，有一个村子的“农民公园”，新建了一套“二十四孝”的雕塑，当作传统美德宣扬。这件事使我很惊奇，也感到文化上的事马虎不得。按照多年来养成的习惯，认准的事坚持做下去，不喜欢、不明白的事也要弄清楚。所以，便想把古时的“二十四孝”和“孝道”，考察一番，弄明白究竟为什么“郭巨埋儿”会得到一釜黄金，“王祥卧冰”会跳出三条鲤鱼来。

每个历史时期的统治者，他的思想也就是社会的主导思想。封建统治者之所以宣扬“谶纬”迷信和“天人感应”，都是为了制造“受命于天”、“遵从天命”的舆论。儒家的学者最懂得这一点，所谓“河图洛书”、“麟吐玉书”也属于这一类。这只是一个方面，封建统治者把孝义、孝悌、孝廉、孝忠结合起来，由孝的内涵向外推延，从孝亲到忠君，用以治理国家和感化民众，成为巩固其统治的政治手段和工具。

在儒家的十三经中有《孝经》一书，将孝道视为一切道德的根本。所谓“天之经也，地之义也，民之行也”，将天、地、人“三才”贯穿于孝。并且对天子、诸侯、卿大夫、士和庶人之“五孝”作出了规范，各有要求。在《礼记·祭义》中，曾参说：“孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”将孝分出了等次。不但把赡养父母放到了最低位，并在此之上赋予了崇敬父母和扬名显亲的内容。

在教化问题上，仅靠文字的表述是有限的，况且大众识字者不多。西汉的刘向写了《孝子传》和《列女传》，以实际人物及其事迹代替空泛的说教。《孝子传》早已失传，清代茆泮林辑录的《古孝子传》中，只有舜、郭巨和董永。据说最初有图，称作“图传”（以后还有“诗传”），创造了一种有利于宣扬的方式，为后世所采用。

早期的孝行图多刻在石头上。东汉时期，山东嘉祥的武梁祠画像石，刻了不少孝子列女的故事，但别处的画像石却不多。南北朝时，多刻在石棺和棺床上。宋代出现了“二十四孝图”，但人物故事并不固定。据说定型的“二十四孝”为元代郭守正所编，一直流传下来。明清两代大量的“二十四孝图”，是印在蒙学书和通俗读物中的。

定型化了的“二十四孝图”，就封建统治者的功利而言，原意是树立典型，设为标准，不但一味拔高，并且生硬地添加“天人感应”内容，“二十四孝”便成了一些僵化的偶像，从整体看，是不足为孝的榜样的。为人尽孝，不能取法于“二十四孝”。

本书之旨，并非单纯谈孝和“二十四孝”，而是对孝道图的关注和研究，必然涉及到它的内容。古代的艺术，无不带有功利的目的，所谓“成教化，助人伦”，虽然传统性很强，也总是精华与糟粕并存。今天看来，是须要认真鉴别的。

为了了解古代孝道图流变的情况，我们汇集了78个具体人物及其事迹，共400余幅图，可作分析比较。从艺术的角度研究孝道图，剔除其封建性的糟粕，继承其艺术的精华，是历史的责任，也是新创作的必经之路。在新的时代，有健康的人伦道德，应建立起尊敬老人、孝顺父母的新风尚。