《孝经》——儒家的经典

一、《孝经》——儒家的经典

《孝经》是儒家宣扬孝道和孝治思想的经典。它的版本较多、也较乱。作者是谁，说法不一，在多种推测中以孔门后学所作较为合理。《孝经》在汉代有今文、古文两本。所谓“今文本”，为东汉经学家郑玄注，分十八章；“古文本”为西汉经学家孔安国注，分二十二章。孔注本已亡，有隋代伪作传世。唐开元七年（719），唐玄宗李隆基命诸儒鉴定今、古文两本《孝经》，会集六家说为注，刻石于太学。天宝二年（742）又重注颁行。郑注本和伪孔注本，由此并废。

现今通行的《孝经》，为《十三经注疏》本，即唐玄宗注和宋邢昺疏的版本。

历代帝王注《孝经》的很多。先后有战国时期的魏文侯、东晋元帝司马睿、东晋孝武帝司马曜、南朝梁武帝萧衍、南朝梁简文帝萧纲、唐玄宗李隆基、清世祖顺治帝福临、清圣祖康熙帝玄烨、清世宗雍正帝胤禛等。这些帝王，为什么对《孝经》特别感兴趣，为其作注呢？不是为了风雅，而是把“孝道”看作一切道德的根本，不但是治理国家的要道，也是普通百姓为人处世的基本道德准则。《孝经》的文字不长，也较通俗，经注释后多作为启蒙教育的教材。这种做法眼光看得很远，意在幼小的心灵上打上“孝道”的烙印。

以上这些注释本多有散失，我所读到的是一早一晚两个版本。早者是唐玄宗的注本，为《十三经注疏》之一；晚者是清世祖的注本，为清王朝最后一年（宣统三年，1911年）的石印本。后者是一本带插图的蒙学读物，书名是《御注绘图孝经》，并且加了“新增二十四孝全图”的副题。

《孝经》的内容涉及的方面很多，已从孝敬父母大大地扩展开来。共分十八章：第一章《开宗明义》为总论，阐明孝的根本，孝道的宗旨。实际上是孔子与曾参的一段谈话：

仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾吾汝！身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”

孔子所谈之“孝”，所谓“始于事亲，中于事君，终于立身”，主要在于“事君”，也是封建统治者最感兴趣的要点，即以此树立“忠君”的观念。忠即孝，“君君，臣臣，父父，子子”，实际便是突出一个“忠”字。在古代常把“忠孝”和“孝义”联称，其意义即在于此。

《孝经》的第二章至第六章，分别论说天子、诸侯、卿大夫、士和庶人之孝。在那时，人有贵贱之分和上下尊卑之别，对孝的要求也有区别，不会一样。天子之孝主要是爱敬于人，德教加于百姓，使民众有所依赖。诸侯之孝是谦虚审慎，以保持社稷稳固。卿大夫之孝，是在各方面严格遵守礼制，为民众做出表率。士之孝应以事父母的爱与敬，去事君以忠，事上以顺。庶人之孝就是努力生产，谨慎节用，供养父母。统称为“五孝”。

《孝经》的以下各章，论述了孝的意义和方法等，甚至认为孝符合于天地运行和人的本性。而主要的是利用孝道使天下得到治理。历史上那种挟制君主、非议圣人和目无父母的不孝行为，都是天下祸乱的根源。

这样，通过孝道就把封建社会所有的道德观念串联了起来，成为封建社会“政教风化”的重要手段。

东汉史学家班固说：“夫孝，天之经，地之义，民之行也。举大者言，故曰《孝经》”[1]敦煌本郑氏序说：“夫孝者，盖三才之经纬，五行之纲纪。若无孝，则三才不成，五行僭序。是以在天则曰至德，在地则曰愍（忧伤，哀怜）德，施之于人则曰孝德。”[2]这是孝之大则，已达极致了。再往前走，“上天”就会出来参与了。你看，汉朝的那个郭巨，为了赡养母亲，要把儿子埋掉，挖坑时不是挖出一盆黄金吗？

关于孝道的图画，自古以来大都是画孝行故事，从未听说有为《孝经》配图的。若干年前我竟在地摊上搜集到一本《御注绘图孝经》，并且附有二十四孝图。虽是一本不显眼的童蒙读物，又是晚清时期的石印本，但从研究孝道图的角度看，却是值得注意的一份资料。

所谓“御注”，是清世祖顺治皇帝所作。图有两种：一种是画《孝经》原文或注释的语句，另一种是世俗流行的“二十四孝”，两者混杂在一起，共48幅；书前有一幅全页的卷首画，题为《御注孝经》，画中的执笔者当是顺治皇帝福临。这是一种用单线勾勒的石印画，技巧一般，无作者姓名，书后记有“田慰农书”字样，不知是否由他所画。

《御注绘图孝经》十八章，每章都有插图。第一章《开宗明义》有四幅，开头的两幅便是“二十四孝”中的《孝感动天》和《啮指心痛》，分别为两个孝子的事迹。这两个孝子是谁呢？我们在前已经提到，但没有谈他们的具体孝行。一人是传说中的远古帝王虞舜，一个是春秋时的曾参。曾参小时候家贫，每天到山中打柴，母亲一个人在家。一天有客人来，但曾参未回，母亲着急，咬了自己的手指，曾参感到心痛，以为家里有事，赶紧回家。这便是尽孝的“感应”说。虞舜小时，家人品行不好，都不劳动，让他一人耕田。他毫无怨言，独自为耕，由此感动了上天，派大象来替他耕田，群鸟也来帮助耘地。这本是讲故事，怎么可能呢？

《开宗明义》的另外两幅插图，是《父母全而生之》和《以显父母》。前者是对孔子所说“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”的注释，画了一对父母为初生儿进行洗浴。后者是《孝经》原文，孔子说：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”画的是儿子做了官，穿着朝服拜见父母。

《御注给图孝经》除第一章《开宗明义》是总论外，其他各章都是分别论述某一方面。如第六章为《庶人章》，论述平民百姓之孝，也是四幅插图，两幅是“二十四孝”的，另两幅是对原文语句的图解。“二十四孝”的两幅，为唐代唐夫人《乳母不怠》和晋代吴猛《恣蚊饱血》。吴猛八岁，事亲至孝，因家贫夏天没有蚊帐，至夜就躺在床上任蚊虫叮咬，蚊虫吃饱之后，就不会再去叮咬双亲了。唐夫人的婆母年高无齿，不能吃饭，影响健康。唐夫人每天早晨梳洗之后，便以自己的奶喂养婆母，数年不辍。两个人，一男一女，一老一幼，都是平民尽孝。

《庶人章》的原文说；“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。”插图《用天之道》画农民在稻田里插秧；《分地之利》则画两人正在伐木。

《绘图孝经》是一本童蒙读物，加上“二十四孝”图，无疑更丰富了，也更杂乱了。目的是学孝道，反而会迷茫于孝道。关于“孝感”的迷信，我们将在以下讨论。单独看《孝经》及其注释，它的功利目的和说教性是很强的。实际上成了封建社会进行政治教化的一种工具。