潍坊《礼义·忠信·孝弟·廉耻》屏条

七、潍坊《礼义·忠信·孝弟·廉耻》屏条

过去的屏条画并不限于“二十四孝”，在题材内容上范围很广，并且以四季花卉、四时景致、神话传说、爱情故事等最有特色。也有以道德说教为目的的。如潍坊的四条屏《礼义·忠信·孝弟·廉耻》，便是为了“成教化，助人伦”，特别是对于少年儿童的教育。此屏条刻于清光绪十一年（1885）。幅高105 厘米，宽26 厘米，每条标有两个字，并画以相关的具有代表性的人物故事，构成了两幅画，各有题记。这八个字和八个画面的题记为：

“礼”字，题记曰：“文公定礼，天地言亲。论长幼卑尊，婚姻嫁娶，君敬臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫妇顺从，朋友有信。男女老少，各正名分。”

“义”字，题记曰：“殷末，孤竹君生二子，长伯夷，次叔齐。父卒，兄弟逊国隐首阳山。后武王伐纣，兄弟扣马而谏，口出不逊之言。王欲杀之。尚父曰：‘不可，此义士也。’”

“忠”字，题记曰：“春秋时，令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政必以告新令尹。故孔子曰：‘可谓忠矣。’”

“信”字，题记曰：“春秋时齐大夫晏婴，字平仲。与人相交无伪心，善恶总不犯疑。日久改恶为善焉。故孔子曰：‘晏平仲善与人交，久而敬之。’”

“孝”字，题记曰：“曾参，字子舆，孔子弟子。性至孝，每日奉亲有酒肉，将撤必请，所与至晚。父母庥寝，每夜问安四次；将明自己方睡，终不解志。可谓孝之首也。”画面题词为：“出交天下士，入读古人书”。

“弟”字，题记曰：“东汉孔融，方四岁，善尽弟道，父母甚爱之。一日，父将梨数个撒在地下，使融分梨与众兄；融自食小者，与兄大者。父问曰：‘汝何食小不吃大？’对曰：‘兄长食大，余幼食小。’”

“廉”字，题曰：“齐国有一室家陈仲子，时人皆为廉士。兄禄不食，兄室弗居。甘居于陵，耳目俱失；井上有李，螬食过半，匍匐往将食之，耳闻目见。故时人皆谓廉，孟子独不与专。”

“耻”字，题记曰：“原思，孔子弟子。为宰，官与之粟九百辞而不受，自觉学疏才短，不能担此大任。故辞后又问耻。子曰：‘邦有道，榖；邦无道，榖，耻也。’”

以上四条屏，用艺术的形式表现了八个字，列举了八个人的事迹，实际上是对封建社会的八种道德的宣扬，说明这些道德已渗入于民间。就其图画而言，兹选四条屏中的后两条，即《孝弟》和《廉耻》。

曾参与孔融，在中国历史上都很有名，一个以孝著称，一个以年幼“让梨”闻名。

曾参即曾子，所谓“孝之首”者，不仅因为是个著名的孝子，也是春秋以来儒家的学者。他提出“慎终追远，民德归厚”的主张，即慎重地办理父母的丧事，虔诚地追念祖先。在《孝经》和《论语》中，有他不少关于孝道的言论。

“弟”与“悌”通，即敬爱兄长，所谓“友兄悌弟”。汉末孔融兄弟七人，他排行第六；“让梨”的观念可能以大小作比，和家庭影响有关。孔融后来成为著名的文学家，“建安七子”之一。

“廉”意为清白高洁，俭约正直，古代称有气节、不苟取的人为“廉士”。战国时齐人陈仲子，时人称为廉士。其兄食禄万钟，他以为不义。不食兄禄，躲到楚国的于陵隐居。楚王请他出来做官，他不肯，与妻逃走，在人家的园圃里打工。三天吃不上饭，饿得“耳无闻，目无见”。井边上有一棵李树，掉下来的李子，被虫子咬去了一大半，他爬过去捡来吃了，才感到好一些。对于陈仲子，齐国人都认为是个廉洁之士，唯独孟子不以为然。《孟子·滕文公下》认为陈仲子脱离了社会和家庭，所吃之苦，不能显示清廉。

《论语·宪问》：“宪问耻。子曰：‘邦有道，榖；邦无道，榖，耻也。’”榖是粮食，这里指做官的俸禄。原宪问什么是可耻？孔子说：国家有道，你可以做官拿俸禄；国家无道，你还做官拿俸禄，这就是可耻。