绵竹墨拓挂屏二十四孝图
本书选图从拓印画开始，汉代画像石刻画了不少孝行故事，借其拓片可以看得很清楚。以后又有砖雕，也是靠了拓印（拓片）；待到木版印刷兴起，关于孝道的书籍和画片也多起来了，我们又跟着翻阅木版画。在古代的壁画和卷轴画中虽然也有一些孝行图，但没有拓印画和木版画清楚。浏览了上千年的孝行图之后，现在我们又从木版画回到了拓印画。下面将要介绍的是四川绵竹的“二十四孝图”条屏。但它是用木版拓印的，当地人称作“墨拓年画”。
我们所称的拓印画，一般都叫作“拓片”，专门从事这一工作的艺人称为“传拓”。从历史发展的渊源看，它的出现可能早于木版印刷，但一直没有当作独立的艺术。一千多年来，主要为书法界拓印碑帖和为考古界拓印文物，是一种图文的复制技术。原因也很明显，是由于被拓印的对象是独立的，并非是为了拓印而制作，换句话说，拓印没有“专用版”。从没有考虑拓片与被拓物在艺术上的载体转换所产生的不同效果。现在有了绵竹的“墨拓画”，印版是专用的，并不独立欣赏。拓印的技法未变，操作如一，依然是那张“拓片”，其性质却起了变化，成了名副其实的“拓印版画”。
绵竹是我国西南地区的民间木版年画中心。这里的手工造纸也很发达。有纸有画，用纸印画，成为传统。绵竹年画在宋代已见纪录，明代已有相当成就，至清代乾隆、嘉庆年间发展到高峰。年画作坊分布于县城和许多乡镇，据说从业人员数以万计，出品达数千万张，销售除本地外，以附近的成都为主要市场，不但供应周围的省区，并且远销至国外。
绵竹年画分为两大类：一类是木版刷印的彩色画，另一类是木版拓印的拓片，有“墨拓”和“朱拓”两种。在全国的年画行业中，唯绵竹的“墨拓”是最独特的。清代著名的年画作坊梁云鹤画店，以拓片雕工精细闻名。其形式有横推、条屏、中堂、单条，统称“画条”。“横推”多表现场面大、人物多的画面；“条屏”有四条屏、六条屏、八条屏等，作品有“百寿图”、“二十四孝图”等；“中堂”和“单条”则多是吉祥内容，如《全家福禄》《紫微高照》《蟾宫折桂》《聚宝藏珠》《碧梧栖老凤》等，所见者有十多种。据说现在还保存着一些乾隆和光绪年间的老版子，都是用梨木刻版，进行拓印。
《二十四孝图》墨拓画，刻于清代光绪年间。屏条共八条，幅高120厘米。每条分别表现三个孝道人物，共二十四人的故事，亦即二十四个画面。该图画工、刻工均属上乘，有些画面突破了图解式的老套，在人物配置上和章法处理上颇有新意。
二十四孝图
（墨拓八条屏之三条）
四川绵竹清代墨拓木版画
从条屏的整体只能看出大概效果，全挂起来可补一个壁面，书本上难以了解具体细部。以下分别展示二十四幅画的内容：
1.《孝感动天》
虞舜耕田，有“象耕鸟耘”之助。唐尧欲禅位于虞舜，“乃以二女（娥皇、女英）妻舜，以观其内；使九男与处，以观其外。”这里画了娥皇和女英，帮助虞舜处理生活和家庭事务，为他出了不少主意。
2.《亲尝汤药》
天子的一举一动，都不会是只身而行。汉文帝刘恒为母亲尝汤药，必然有熬药、送药者；皇母的周围也有侍女陪侍。此画加了两个人，看来并不是多余的。
3.《啮指心痛》
曾参在山中打柴，母亲在家咬自己的手指，他就感到心痛，这种心理“感应”是否有科学根据，值得研究。汉朝的王充早就提出怀疑，认为“孝悌之至，通于神明，乃谓德化至天地。俗人缘此而说，言孝悌之至，情气相动”。（《论衡·感虚》）
4.《单衣顺母》
闵子骞受到后母虐待，冬天衣单，赶车时手足冻僵，拿不起马鞭，但是两个异母弟弟穿得很暖和。被父亲发现后，要休去后母。此图没有画赶车的场面，而是父子相谈。闵子骞请求父亲不要休母：“母在一子寒，母去三子单。”
5.《负米养亲》
仲由，字子路。《孔子家语》说：“有勇力才艺，以政事著名。为人果烈而刚直，性鄙而不达于变通。”年轻时因家贫，尝于百里之外背米养亲，以解藜藿之苦。双亲殁后外出做官，生活优越，乃叹曰：“虽欲食藜藿之食、为亲负米，不可得也。”
6.《鹿乳奉亲》
郯子父母俱老，患眼疾，须食鹿乳。郯子入深山，身披鹿皮化装成鹿，混于鹿群中取奶。在取鹿奶时遇到了猎人，郯子高声解释，才免于被射。此图有误，将猎人画成了骑马扬幡的武士。
7.《卖身葬父》
董永家贫，父死卖身贷钱而葬；包括对父亲生前的赡养，是他的主要孝行。后来所编造的织女下凡神话，是在偿工的路上所遇，与孝行糅合在了一起。此图所画，不是与织女相会，而是在向财主借贷。
8.《涌泉跃鲤》
姜诗与妻庞氏，夫妇事母至孝。母亲嗜好食鱼片、饮江水；他们夫妇两人一个到江边汲水，一个到市场买鲤鱼，并切成鱼片，常年如此，从不中断。故事说“孝感”所至，在他的房侧涌出了泉水似江水，并有活鲤鱼跃出。此图不画“涌泉跃鲤”，而是夫妇在母前侍奉。
9.《拾桑供母》
年幼的蔡顺，在荒年拾桑椹充饥，将熟透的黑椹子留给母亲，自己吃不熟的。正值遇到赤眉军，见有两个器具，将桑椹分开，了解后甚为感动和同情，赠与白米和牛蹄。此图为赠物的画面。
10.《怀橘遗亲》
六岁的陆绩到别人家里做客，人家拿橘子给他吃。他将两个橘子藏在袖中，告别作揖时掉了出来，说是母亲爱吃，“怀橘遗母”。一般的画面都是在母亲面前拿出橘子，此图却是在门外告别时，橘子掉在了台阶上。
11.《行佣供母》
江革，少失父，独与母居。遭乱，便背着母亲逃难。曾数遇盗贼，或欲杀害，或逼其入伙，都因有老母在而逃脱。后转客他乡，行佣供母。
12.《扇枕温衾》
黄香，九岁失母，尝思念痛哭，感动乡里。躬耕勤苦，事父尽孝。夏天暑热，为父扇凉其枕席；冬天寒冷，以身暖其被衾。
13.《戏
娱亲》
据说老莱子是春秋时期楚国的一位学者，隐居不仕。其著作已佚失，因孝敬双亲，只落得一个老来装小的孝子名声。最初的故事是，在他七十岁的时候，因为给父母送水不小心在台阶上绊倒了，为了不让父母担心，假装小孩哭了几声；惹得父母大笑。后世文人夸张加工，将摔跤改作“诈”，竟然摇起拨浪鼓了。
14.《刻木事亲》
丁兰幼丧父母，未得奉养。便雕刻了父母的像，敬奉如生。据说木像有了灵感和表情，还能掉出眼泪。有一邻人不相信，酒后用刀斧劈了木像，木像竟流出了鲜血。由此引起命案，丁兰杀了邻人。经官方判决无罪，因为事关天地，是丁兰“孝感”所致。
15.《郭巨埋儿》
为了孝敬母亲，要埋掉自己的儿子。通常的描绘都是郭巨在前挖坑，他的妻子抱儿在旁，不知两人内心有何感想？这幅画有所不同，两人正看到坑中出现黄金；天上的云中也隐现出两个仙差，即是送黄金者。
16.《扼虎救父》
十四岁的杨香随父下田，突然出现一只猛虎，将他父亲拖了过去。聪明的杨香手无寸铁，毫无准备，为了救父，毅然跨到老虎的脖颈上，用力抓住额头不放，使老虎无法施展威力，无奈之下，只好趁机逃走了。
17.《哭竹生笋》
孟宗，少年丧父，母老疾笃，在严寒的冬天想吃鲜笋做的羹。一个孩子，出于孝心，想为母亲寻找新鲜竹笋，在竹林中失望痛哭，这是符合儿童心理的。但是“感应论”者编造了长出新笋的神话，故事虽然圆满了，却不真实了。
18.《尝粪忧心》
庾黔娄为县令，上任不到十天，即因父病弃官归家。医生说，欲知病情，尝粪苦则佳。黔娄尝之甜，甚忧。晚上祈祷北斗，愿“以身代父死”，保父病愈。虽然是在科学不发达的古代，也应知道生病是不能替代的。
19.《闻雷泣墓》
每当风雨来临，雷电交加，王裒都要赶紧跑到母亲的坟前，哭着告诉母亲，自己在身边，不要害怕，因为他母亲生前害怕听到雷声。王裒隐居，教授《诗经》，读到“蓼莪”篇之“哀哀父母，生我劬劳”时，为之流涕。
20.《恣蚊饱血》
八岁的吴猛，是个淳厚的孩子。夏天蚊虫多，家贫没有蚊帐。他竟想出了这样的主意：一个人躺在床上，任由蚊子吸他的血。待蚊子吸饱了血，飞不动了，就不会去咬他的父母了。
21.《卧冰求鲤》
王祥，其继母朱氏不慈，常在父前谮言，亦失爱于父。继母在冬天欲食生鱼，王祥“卧冰求鲤”。通常所画，多是王祥赤身躺在冰上，或冰裂出现鲤鱼；此图添画了在云层中送鱼的天神。
22.《乳姑不怠》
崔山南的曾祖母长孙夫人年老无齿，不能进食；祖母唐夫人便以自己的乳汁喂养婆母，每日如此，数年不断。婆母临终时，长幼咸集，宣言感恩，愿孙妇亦如此孝敬。唐夫人是“二十四孝”中唯一的女性。
23.《弃官寻母》
朱寿昌为妾所生，生母刘氏在他七岁时为嫡母所妒改嫁，远走他方，母子别离五十年未见。做官后思报劬劳之恩，痛念生母，于是弃官寻母，发誓“不见母不复还”。行经数地，得见时母亲已经七十多岁。
24.《涤亲溺器》
黄庭坚，字鲁直，号山谷道人；北宋诗人、书法家。治平四年进士，宋哲宗时修《神宗实录》，为校书郎检讨官，迁著作佐郎。性至孝，奉母尽诚，每夕为亲洗涤溺器，不以居显位而中断。
关于“墨拓”年画，绵竹是一个实例，也是唯一现存的。王树村《中国年画史》第八章第三节，在记述清代“嘉庆、道光时期年画”时讲了一些情况，兹录于后，以备参考：
年画中绘本之外，又有拓本年画一类。此类传拓之技艺，创始于汉唐诗文碑刻，宋代已很流行拓本。……后来民间出现了《朱拓寿星图》（明朝蒋三松作），是以木版雕刻，用朱墨拓印，为民间年画中最早之拓本。
山东潍县拓本年画中，以郑板桥之竹兰花卉为数最多。……潍县拓本年画分朱、墨两类，有四条屏、中堂画和横披几种形式常见于过去酒馆茶楼、寺庙斋堂或公共场所之壁上。
……
北京木雕石刻之拓本较多样，常见的有《二十四孝图》《花果图》《耕织图》等，都是以条屏形式，用墨或朱红拓印，装裱成轴画出售。这种以朱墨拓印的各种条屏或中堂形式的“年画”，高古淳厚，雅俗共赏，当与乾嘉考据学之盛行和刻拓金石古器成风有关。受其影响，天津杨柳青年画中刻绘了《博古花卉》屏数种，以墨地着金，五彩套印，古香古色，别有意趣，且远销陕西、甘肃、新疆等少数民族聚居的地区，很受当地各族人民欢迎。但终因墨地黑色，题材内容无新花样，行销渐少而停印。
树村先生见多识广，收集民间资料最丰。可惜书中所印图片太小，模糊不清。他在提及北京《二十四孝图》时说：“此图共八条，每条印三方孝行故事，三方文词诗赞。诗文均出自朝廷文官手笔，如陆润庠、翁同龢等。图画作者未详。”可见，与绵竹的八条屏相仿佛，只是每条并列六个方格，共有四十八个方格排列如棋盘，显得太平淡了。