窗花剪纸中的孝行图
由于对父母尽孝是一种伦理道德行为，自雕版印刷书籍普及之后，孝行图多印在童蒙读物和劝善书中，单独的作品很少。在民间艺术中，剪纸的窗花，以及陕北碗柜“云子”之类，“二十四孝”多为常见题材，如“王祥卧冰”、“孟宗哭竹”、“郭巨埋儿”等，还有《后孝行录》中“登第不仕”的包公（包拯）。剪纸的作者以老年妇女居多，如山西新绛县的苏兰花，在剪这些花样时（1986），已是84岁的老人；王牛枝也已66岁了。
1.《孟宗哭竹生笋》
山西新绛
苏兰花剪纸
2.《姜诗妻侍奉婆母》
山西新绛
苏兰花剪纸
3.《唐氏乳姑不怠》
山西新绛
苏兰花剪纸
4.《江革行佣供母》
山西新绛
苏兰花剪纸
5.《包公登第不仕》
山西新绛
苏兰花剪纸
6.《包公为官时》
山西新绛
王牛枝剪纸
7.《郭巨埋儿》
甘肃兰州十里坪
贺凤英剪纸
8.《孟宗哭竹》
甘肃（一）
甘肃天水
民间窗花
9.《孟宗哭竹》
甘肃（二）
甘肃天水(https://www.daowen.com)
民间窗花
10.《王祥卧冰》
甘肃（一）
甘肃民间窗花
11.《王祥卧冰》
甘肃（二）
甘肃民间窗花
12.《王祥卧冰》
甘肃（三）
甘肃民间窗花
13.《王祥暖冰》
陕西（一）
陕西延安
李竹英剪纸
14.《王祥暖冰》
陕西（二）
陕西富县民间碗柜云子
《王祥暖冰》即“王祥卧冰”。这种剪纸主要贴在碗柜门的上沿，如同门笺可以飘动，其“如意头”像云头，故称“云子”。既挡灰尘，又是装饰。但画面中的王祥已非少年，像是婴儿爬行，也无在冰上的感觉，已与“孝行”相距甚远了。
15.《王祥暖冰》
陕西（三）
陕西洛川民间碗柜云子
“云子”剪纸的装饰性很强，加之竖的长条形可以飘动，如同云朵，颇有诗意。在碗柜上，云子可以并列贴用，将相同的或两种不同的间隔排成一行，更为壮观。
16.《鹿乳供亲》
陕西延安
李竹英剪纸
17.《恣蚊饱血》
陕西民间窗花
18.《杨香扼虎救亲》
民间剪纸
19.《王祥卧冰求鲤》
民间剪纸
20.《王祥卧冰求鲤》
甘肃西峰民间窗花
刘桃儿剪（79岁）
在各地的民间剪纸中，有关孝行的题材虽然不多，更谈不到剪“二十四孝”的全套故事。不知为什么，所见零散的孝行图中，竟以“王祥卧冰”的内容居多，难道人们真正相信感应论的说教，不顾严冬的寒冷，格外喜欢那个赤身躺在冰上的痴情孩子吗？从画面的处理看，情况多已改变，坚冰隐去，变成了水草和花卉，是孩子的天真可爱和游鱼的活泼，那“卧冰”只是一个虚词了。
21.《啮指心痛》
陕西延川民间窗花
高凤莲剪
高凤莲是陕北民间著名的剪纸高手。她1935年生于延川农村，不识字，但从小学得一手剪纸技巧，善于奇思妙想，作品古拙有力，驾驭造型和构图的能力很强。对于所构思的物象，不打草稿，信手剪来，布局匀称而紧凑。在1986至1998年的十多年间，她剪了一千多幅剪纸作品，人民美术出版社为她出版了《高凤莲西部剪纸作品集》。在这个集子中，有16幅“二十四孝”中的孝行故事，可说是个人剪纸集中收录考行故事最多、最集中的了。
高凤莲剪的动物，虽然附饰太多，一般都较生动，但人物造型，可能想得太多了，反而冲淡了相互之间的情节。尤其是人物的头部，五官的附加装饰使表情受到影响。如剪侧面的脸，眼圈之外加了花朵，满脸的圆弧逼得将口部拉长，不知是人还是兽了。有人说这是“哲学的内涵”，“她以双牡丹花代替人格化神抓髻娃娃的双目。因为在中国民俗中双目是太阳，牡丹也是太阳的象征。”这是令人费解的，俗说牡丹的花大饱满，象征富贵，什么时候变成了太阳呢？把人的眼睛剪画成牡丹花，不知是高凤莲的想象，还是受到说者的影响。譬如剪纸《啮指心痛》，是表现曾参至孝，与母亲心感相通；母亲咬自己的手指，他会感到心痛。且不说这种心理“感应”的真实性，当年因家贫在山中打柴的曾参，即后来儒家学派的思想家曾子。春秋时期的曾子，本人就是个哲学家，如果他活在现在，看到这幅剪纸，画面上他和他的母亲是两个大花脸，表现的是“哲学的内涵”，不知作何感想？
又如剪纸《亲尝汤药》，表现的是西汉时期汉文帝刘恒孝顺母亲。封建社会的皇帝是仪表尊严、至高无上的，怎能赤脚，半裸着身子，长了一个大花脸呢？
22.《亲尝汤药》
陕西延川民间窗花
高凤莲剪
