孝廉与“举孝廉”

二、孝廉与“举孝廉”

孝与廉，是中国古代两种不同的道德观。孝是子女善事父母、亲祖的伦理义务与行为；廉是廉洁，俭约，对官员则是克己奉公、廉洁不贪的道德义务。因此，孝与廉连称，成为做人的基本道德标准。

在中国古代人的思想中，“孝”的观念早于“廉”，也大于廉，被视为一种美德，大行于天下，所谓“百善孝为先”。《孝经·开宗明义章》孔子说：“文孝，德之本也，教之所由生也。……夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”由此看来，任何德行都是与孝相联系的。

对于“廉”，早在《周礼》中已经提出，是作为审查官吏的标准。《周礼》在汉代之前称《周官》，西汉末列为经而属礼，故为《周礼》，分天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官六篇。汉代时“冬官”已阙，便补以《考工记》，实际不是一回事。《周礼·天官冢宰》既是篇名又是官名。冢宰为六卿之首，“掌邦治，统百官，均四海”，是官府中最大的官。官府的大小官吏很多，必须有行为规范。制定了六种考绩方法，来考核官吏们的政绩，即所谓“弊群吏之治”。这六种方法也称“六廉”：

一曰廉善，是否能把应做的事情做好；

二曰廉能，能否彻底地推行政令；

三曰廉敬，处理公务是否谨慎勤勉：

四曰廉正，对待问题是否公正廉直；

五曰廉法，做工作是否守法；

六曰廉辨，能不能明辨是非。

管仲把廉洁看得很重，认为不仅是个人的道德修养，更重要的是治理国家的成败关系国家的命运。他认为礼、义、廉、耻是“国之四维”，就像系在网的四角之上的绳索，有了它，网的纲、目才可以顺利提起、张开。他说：“四维张则君令行”，“四维不张，国乃灭亡”。

《管子·牧民》说：

国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也。覆可起也，灭不可复错也。何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节则上位安，不自进则民无巧诈，不蔽恶则行自全，不从枉则邪事不生。

为人处事，有礼，就不会超越应守的规范；有义，就不会妄自求进；有廉，就不会掩饰过错；有耻，就不会趋从坏人。在世上，哪有不尽孝道、不知廉耻的人能够做好工作、报效国家的呢？

因此，在古代科举制度之前，国家选拔人才、推举官员，“选贤与能”，把孝与廉当作两个基本条件，叫做“举孝廉”，

古有四民。《汉书·食货志上》说：“士农工商，四民有业：学以居位曰士，辟土殖谷曰农，作巧成器曰工，通财鬻货曰商。”由士而为官，须经地方推荐，以孝、廉为标准，即为“举孝廉”。汉武帝元光元年（公元前134年）“初令郡国举孝廉各一人”，此为孝廉分开，是两个科目，后来又合为“孝廉”一科，郡国岁举孝廉的制度从此确立。到东汉时，举孝廉成为仕进者的重要途径。

在民间，围绕着举孝廉的规定，成为读书人进取的目标。由举孝廉而进身为官的，也反映在汉代的画像石中。如山东嘉祥著名的武氏祠，虽然地面上的祠堂早已不存，只有一块块巨大的石板，但能看到石面上所刻的画像。据考证，这些画像在当年分属于四个祠堂，在武梁等四人中，有三人是被举孝廉的。

祠堂的画像中，有一幅称作《楼阁燕居》图的，墓主人端坐楼阁之中，两边有侍者陪从，很有气派。楼阁之外有阙，车马停在树下。人们看这幅图时，不论是研究者还是观赏者，都注意到楼阁外边有一棵奇异的大树，枝干编结得颇有装饰意趣，说明刻画者是下过意匠功夫的。这是一棵什么树呢？有的说是连理树，有的说是扶桑树，都是推测，并无依据。如果仅此一例倒也罢了，问题是在武氏祠有两幅基本相同的；武氏祠之外，在嘉祥县的宋山画像中有三幅，南武山画像中有一幅，所刻之树也大同小异。在山东其他地方，也有相类似的，好像有一种隐喻在内，并非一般的场景之物。

1972年至1973年，在内蒙古和林格尔发掘了一座大型东汉墓，墓主被举孝廉，累官至使持节护乌桓校尉。墓室有壁画百余平方米，其题材内容与画像石墓相似，而且都有墨书题榜，多达250条。其中也有“楼阁燕居”之旁的这棵大树，树身之旁有四个小字的题榜，写着“立官桂树”。

为什么叫“立官桂树”呢？

这棵桂树，可能就是神话“月中有桂”的那棵桂树，所谓“桂子飘香”、“桂林一枝”。仙人桂父食桂叶与龟脑，练形而易色，如童子一般。人们用桂花编织桂冠，取其清香高洁之意。后来的科举称科考为“桂科”，及第为“折桂”。在这些典故之前，汉朝人已看中了桂树的这一特性，当作举孝廉而“立官”的象征了。就像汉朝人想象的“摇钱树”一样，标志着发财致富的愿望，成为一种心理慰藉。“立官桂树”也可慰藉士子之心，谁不想仕途顺利呢？一旦他们功成名就，对于心目中的那棵“立官桂树”，是不会忘记的。你看图画中“楼阁燕居”之外的那棵大树，树上有鸟，树下有弯弓之人，那不是射猎，而是隐喻猎取功名。否则，哪有在自己的厅堂之外狩猎的呢？

山东微山县两城出土的一幅《女黄牵马图》，是刻在一座小祠堂中的。图的右侧刻有题记，是以女主人女黄的口吻说的。时间是东汉永和二年（137）九月。题记两行，说：

永和二年大岁卯，九月二日，弟乡广里决□昆弟男女四人，少□□□复失慈母，父年（下缺，为第一行）

时经有钱刀自足，思念父母，弟兄悲哀，乃治冢小食堂，传孙子，石工刑（邢）螟□□□□，财弗直万（下缺，为第二行）

文字漫漶不清。大意是说：女黄和她的两个弟弟，早失母亲，三人跟父亲一起生活，经济还算宽裕。现在父亲又去世了，弟兄非常悲哀。他们思念父母，建造了这个小祠堂，传给子孙。请石工邢螟刻画，用了一万钱。

读了这个题记，再看图，便容易理解了。

画面的主体是一棵“立官桂树”，树上有仙界的羽人、人首鸟和凤鸟，以及现实的飞鸟，有榜题者曰“山鹊”、“蜚鸟”、“乌生”。树下有三人：左边两个男孩作弯腰射箭状，榜题是他们的名字：“长卿”和“伯昌”；树右是一妇女牵马，榜题的名字是“女黄”。现在，我们把鸟、树和树下的姐弟三人联系起来，说明了什么呢？树上的鸟，特别是由“乌生”会联想到“孝乌”。它们所栖之树也就是“举孝廉”之树。女黄为何牵着马在此树下呢？因为两个弟弟——长卿和伯昌还小，一定要扶持他俩成长，刻苦读书，尽守孝道，猎取功名，举为孝廉。由此看来，“女黄”是很有心计的，因为花大钱修画像石墓，其本身就有宣扬孝子的意图。