“二十四孝”人物分析

二、“二十四孝”人物分析

定型了的“二十四孝”，其中的24个孝子和孝女，在时代、职务、地位和孝行事迹、天人感应以及性别、年龄等方面，都是经过考虑和选择的。过去有人将其分作孝帝、孝贤、孝子、孝妇、苦孝、仕孝、顺孝、殁孝、病孝九类。大体可以看出区别，但仔细分析并不确切。如“孝子”本是总称，在这里当作一类，难道别人不是孝子了吗？我们不作严格分类，只是就其不同的特点，作一分析。

1.两个帝王

虞舜与汉文帝刘恒，列于“二十四孝”之首。

虞舜是传说中的父系氏族社会后期的部落联盟领袖，古史称做帝王。他由四岳推举，经帝尧考核试用，受禅让即位。据《尚书·尧典》记载，虞舜是“瞽子，父顽，母嚣，象傲。克谐以孝，烝烝乂（yì）不格奸”。意思是说，他是一个瞎子的儿子，父亲愚顽固执，继母嚣张放肆；异母弟（名“象”）傲慢不羁。虞舜却能以孝道使家庭和睦安定。所谓“克谐以孝，烝烝乂，不格奸”：“克”即能，“烝烝”是兴盛、淳厚，“乂”（yì）是治理、安定，“格”是至，“奸”是邪恶不正。即是说，能够以孝达到和谐，治理家务，也就不会有邪恶的行为。古人认为，有治家才能的人，同样能治理国家。这是虞舜的主要孝行。

“二十四孝”第一个介绍虞舜，标题是《孝感动天》，画面是耕于历山，有“象耕鸟耘”之说，宣扬的不是虞舜的美德，而是标榜天人感应，将所谓“孝感”列于首位，可见其目的所在。

汉文帝刘恒，为汉高祖刘邦的第三子，薄后所生，初封代王。刘邦死后，吕后专权；吕后死后，诸吕发动叛乱，为太尉周勃等所平定，刘恒以代王入为皇帝。他实行“与民休息”的政策，信奉黄老思想，减轻地税、赋役和刑狱，使生产得以恢复和发展。又削弱诸侯之势力，以巩固中央集权。他所统治的一朝和汉景帝统治的下一朝，历史上并誉为“文景之治”。汉文帝也是一个孝子，母亲薄后生病时，他细心供奉，“二十四孝”介绍的标题是《亲尝汤药》。

2.孔子的三个弟子

曾参（曾子）、闵损（子骞）、仲由（子路），都是孔子的学生。

《孔子家语·七十二弟子解》说：“曾参，南武城人，字子舆，少孔子四十六岁。志存孝道，故孔子因之以作《孝经》。齐尝聘，欲以为卿而不就。曰：‘吾父母老，食人之禄，则忧人之事，故吾不忍远亲而为人役。’”曾参发挥了孔子关于孝的思想，在孝道方面多有建树。东汉武梁祠画像石刻《曾母投杼》，表现了曾参的正直、诚实、善良。但在“二十四孝”中，却选了《啮指心痛》。曾参年轻时往山中打柴，忽然感到心痛，知道家中有事，赶紧回家。母亲告诉他有客人来，不知如何接待，急得咬了自己的手指。据说这是一种心神相通的“感应”。早在东汉时期，王充就提出质疑。他在《论衡·感虚篇》中说：“传书言：曾子之孝，与母同气。曾子出薪于野，有客至而欲去。曾母曰：‘愿留，参方到。’即以右手搤其左臂。曾子左臂立痛，即驰至问母：‘臂何故痛？’母曰：‘今者客来欲去，吾搤臂以呼汝耳。’盖以至孝，与父母同气，体有疾病，精神辄感。曰：此虚也。夫孝悌之至，通于神明，乃谓德化至天地。俗人缘此而说，言孝悌之至，精气相动。如曾母臂痛，曾子臂亦辄痛，曾母病乎，曾子亦病乎？曾母死，曾子辄死乎？考事，曾母先死，曾子不死矣。此精气能小相动，不能大相感也。世称申喜夜闻其母歌，心动，开关问歌者为谁，果其母。盖闻母声，声音相感，心悲意动，开关而问，盖其实也。今曾母在家，曾子在野，不闻号呼之声，母小搤臂（用力掐臂，也有的说是咬指），安能动子？疑世人颂成，闻曾子之孝天下少双，则为空生母搤臂之说也。”由此看来，孝子曾参的这个“事迹”是不可靠的。

闵损，《孔子家语·七十二弟子解》说：“闵损，鲁人，字子骞。少孔子五十岁，以德行著名，孔子称其孝焉。”二十四孝图选的是《单衣顺母》，表现后母不慈，对自己生的两个孩子，冬天做了很厚的棉衣，但对闵损却用芦花填充，单薄不耐寒，赶车时手脚冻得麻木，连马鞭子也拿不住，掉在了地上。他的父亲发现后，要休去后母。闵损向父亲建议说：不要与后母离异，“母在一子寒，母去三子单”。也使后母受到感动而悔改。

对于闵损的孝行，连孔子也为之感动。《论语·先进》：“子曰：‘孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。’”——孔子说：“闵子骞真是孝顺啊！人们对于他的父母兄弟所赞美他的话，没有什么可挑剔的。”

仲由，《孔子家语·七十二弟子解》说：“仲由，弁人，字子路，一字季路，少孔子九岁。有勇力才艺，以政事著名。为人果烈而刚直，性鄙而不达于变通。仕卫为大夫，遇蒯与其子辄争国，子路遂死辄难。孔子痛之，曰：‘自吾有由，而恶言不入于耳。’”子路好勇，有点粗鲁，常将公鸡的羽毛插在自己的帽子上。

在《论语》中，有关仲由（子路、季路）的条目很多，孔子也喜欢他的诚实和直率。孔子曾说：“如果我的主张行不通，就乘木筏到海外去。能跟随我的人，大概只有仲由吧！”

二十四孝图选了子路《为亲负米》。子路年轻时家穷，父母吃野菜（藜藿之食）度日。子路不辞劳苦，为亲负米于百里之外。双亲殁后，他到远处做官，俸禄很高。常叹曰：“虽欲食藜藿之食、为亲负米不可得也。”这是符合子路性格的。

3.两个隐士

老莱子戏娱亲，王裒闻雷泣墓。

据文献所载，老莱子本是春秋时期楚国的一个学者，因避世乱，居于蒙山之阳，自耕而食。楚王闻其贤，召其出仕，不就；遂与其妻迁至江南，隐居不出。《汉书·艺文志》道家有“老莱”十六篇，隋、唐志不著录，久佚。《史记·老子列传》：“或曰：老莱子亦楚人，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时。”

据说老莱子也是一个孝子，孔子对他的孝行是有评语的。他已到了古稀之年，七十岁了，行动有所不便，但双亲健在，仍尽心供养。《太平御览》卷四一三引师觉授《孝子传》说：“老莱子者，楚人。行年七十，父母俱存，至孝蒸蒸（孝顺）。常着斑斓之衣，为亲取饮，上堂脚跌，恐伤父母之因（心），僵（倒下）仆为婴儿啼。孔子曰：‘父母老，常言不称老，为其伤老也；若老莱子，可谓不失孺子之心矣。’”

一个七十岁的老人，为他的父母取饮料，不小心跌倒了，为了不让双亲担心和因年老而难过，索性躺在地上，假装婴儿啼哭，逗一逗父母，以掩盖摔跤。这样一来，竟“摔”出了一个“戏娱亲”的老孝子。孔子也看到了他的“孺子之心”。虽然汉代武梁祠所刻的画像题榜中已提到“斑斓”之衣，但画面还较平实，没有出现婴儿的手摇鼓之类。但后来却把他打扮成一个婴儿模样，有的还在他的头上扎出两个丫髻。鲁迅在《二十四孝图》一文中说：“（摇咕咚）这东西是不该拿在老莱子手里的，他应该扶一枝拐杖。现在这模样，简直是装佯，侮辱了孩子……而招我反感的便是‘诈跌’，无论忤逆，无论孝顺，小孩子多不愿意‘诈’作，听故事也不喜欢是谣言，这是凡有稍稍留心儿童心理的都知道的。然而在较古的书上一查，却还不至于如此虚伪……不知怎地，后之君子却一定要改得他‘诈’起来，心里才能舒服……正如将‘肉麻当作有趣’一般，以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人。老莱子即是一例，道学先生以为他白璧无瑕时，他却已在孩子的心中死掉了。”

王裒，魏晋时人，《晋书》说他博学多能。其父王仪被司马昭杀害，王裒终身不西向而坐，誓不臣晋。她的母亲生前怕闻雷声；死后每遇雷雨，他都要跑到母亲墓前，拜泣告母：“裒在此，母勿惧！”王裒隐居，教授读《诗经》，每读到“哀哀父母，生我劬劳”，遂三复流泪；门人弟子竟将载有此句的《蓼莪》篇删去，免得先生难过。孝至如此。真可谓迂夫子了。

4.遇仙女者与埋儿者

董永卖身葬父，路遇织女；郭巨为母埋儿，掘地得金。

在“二十四孝”中，这两个故事可能是流传最广的。前者是将神话传说贴在了孝子身上，路遇织女，结为夫妻，谁都不会相信，竟有这样的好事。后者将亲生的儿子活埋，残忍可怖，竟有这样的“孝子”！

董永和织女的故事，本是神话传说，它虽然缘起于董永“卖身葬父”，但与孝子的行为并非一回事，虚构的编造怎么同实有的事迹连在一起了呢？如果为了强调“天人感应”，也显得太虚假了，有谁会相信呢？

鲁迅在《二十四孝图》一文中说：“至于玩着‘摇咕咚’的郭巨的儿子，却实在值得同情。他被抱在他母亲的臂膊上，高高兴兴地笑着；他的父亲却正在掘窟窿，要将他埋掉了。说明云，‘汉郭巨家贫，有子三岁，母尝减食与之。巨谓妻曰，贫乏不能供母，子又分母之食。盍埋此子？’但是刘向《孝子传》所说，却又有些不同：巨家是富的，他都给了两弟；孩子是才生的，并没有到三岁。结末又大略相象了，‘及掘坑二尺，得黄金一釜，上云：天赐郭巨，官不得取，民不得夺！’”

鲁迅在回忆中继续写道：“我最初实在替这孩子捏一把汗，待到掘出黄金一釜，这才觉得轻松。然而我已经不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父亲去做孝子了。家景正在坏下去，常听到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父亲竟学了郭巨，那么，该埋的不正是我吗？如果一丝不走样，也掘出一釜黄金来，那自然是如天之福，但是，那时我虽然年纪小，似乎也明白天下未必有这样的巧事。现在想起来，实在很觉得傻气。这是因为现在已经知道了这些老玩意，本来谁也不实行。”

这是一种很古怪的“孝行”：一面是向母亲尽孝，一面是杀掉自己的儿子；在人伦道理上，这算是个什么人呢？

5.供木人者与扮鹿者

丁兰幼丧父母，“刻木事亲”；郯子双亲眼疾，取鹿乳奉亲。

一个自幼失去双亲、未得奉养的人，长大立业后，思念劬劳之恩，雕刻了木像供奉，以尽其孝。这本是丁兰的孝行，但是却由此制造出一系列木像有灵的故事。先是丁兰的妻子对木像不敬，用针刺了木像的手指，手指出血，木像见丁兰归，流出了眼泪。邻人不信其事，又多管闲事，到他家里用棍棒敲打木人，木人落了泪。还有的说，在丁兰不在家时，有人醉酒后用刀斧将木人劈了，木人流出了血。丁兰回家后，悲哀异常，一怒之下将肇事者杀死。官方并没有给丁兰治罪，反而表彰他“至孝通于神明”。

无中生有，谣言传播如风。或是由丁兰的微小幻觉，越传越大，以致成为感应论者的根据，加以大肆宣扬。

郯子是个聪明人，父母患眼疾，思鹿乳而难得。他想了一个办法，跑到深山老林之中，披上鹿皮，装上鹿角，假扮成鹿，混入鹿群中取奶，果然成功。不料遇到猎鹿人，弓箭无情，当群鹿惊跑时，他成了射猎的对象，幸亏他机智，赶紧站起来大声说明，否则真要带箭而归了。

6.一对夫妇与行佣供母者

姜诗夫妇，因孝感出现“涌泉跃鲤”；江革背母逃难，“行佣供母”。

姜诗及其妻庞氏皆孝，两人尽心事母。他的母亲喜欢饮江水、食鲤鱼片，并且与邻母共食。姜诗经常去市场买鱼，并切成鱼片；庞氏每天到很远的江边汲水。两人不辞辛苦，长此以往，感动了上天，忽然在他们的房侧涌出一股清泉，如同江水滋味，并且从泉水中跃出两条鲤鱼来。始作俑者想得也很周到，那鱼是定期的“日跃双鲤”，每天都有两条鲤鱼跳出来，这在“天人感应”中是少见的。

庞氏的孝行，敬奉婆母，在二十四孝之前，有的已作为独立条目，标题是《姜诗妻》，在这里成了孝子姜诗的附属。

江革是东汉时人，少年丧父，与寡母住在一起，侍奉尽孝。遭乱负母逃难。曾多次遇到盗贼，逼他入伙。他以老母无人照顾为由，苦苦哀求，盗贼不忍杀而将其放过。后来江革行佣供母。

7.七个少年儿童

这七个孩子的姓名及其孝行是：

杨香“搤虎救亲”，杨香十四岁时随父下田，父被虎曳去；他急搤虎颈不放，使虎无奈而逃。蔡顺“拾椹供亲”，年幼丧父，事母至孝。荒年无食，拾桑椹充饥，将熟者奉母，生者自食。陆绩“怀橘遗亲”，年六岁，外出做客，主人以橘招待，陆绩偷偷怀橘二枚，准备回家奉母。黄香“扇枕温衾”，九岁失母，躬耕勤苦，事父尽孝，夏热扇凉枕席，冬寒以身温其被衾。吴猛“恣蚊饱血”，年八岁，家贫，夏无蚊帐，夜间任蚊虫叮咬饱血，就不会去咬父母了。王祥“卧冰求鲤”，继母不慈，父前失爱，天寒冰冻，后母欲食鲜鱼；解衣卧冰，以求鱼来。孟宗“哭竹生笋”，自幼无父，母老有病，冬月思笋做羹，孟宗无计，抱竹而哭，感天生笋。

七个孩子，以杨香最大，也不过十四岁，其他最小的只有六岁。杨香“搤虎救亲”，有的写作“杨香打虎”，如同武松打虎、李存孝打虎一样，是不准确的。虽说“初生牛犊不怕虎”，不论年龄和武功，即使身体健壮，杨香也不具备打虎的能力。他是跟父亲下田劳作，在田间突然遇虎的，杨香一心救父，着急万分，又手无寸铁，便猛地扑向虎背，用力扼住虎颈，不但使老虎放了他父亲，并且令老虎动弹不得，无法施展威风，只好挣扎逃走。

其他六个孩子，不论拾椹的、怀橘的、温衾的、喂蚊的、卧冰的、哭竹的，都是出于内心孝敬父母。从儿童心理学的角度看，符合他们的年龄和心理特征。特别是那个“恣蚊饱血”的吴猛，因夏天蚊虫多，家贫没有蚊帐，为了父母能安睡，便让蚊子吸自己的血，蚊子吃饱了肚子，就不会去咬父母了。这是儿童的主意，是多么天真，多么可爱而又可怜的孩子！六岁的陆绩也是如此。他到九江太守袁术家中做客，袁术以橘招待。陆绩看到橘子，便想到是母亲最爱吃的，平时买不起，很自然地将两个橘子藏在了袖筒中。临走拜辞，举手作揖，袖中的橘子掉在了地上。袁术看到这种难堪的局面，笑曰：“陆郎作宾客而怀橘乎？”陆绩也知道不光彩，跪答曰：“吾母性之所爱，欲归以遗母。”袁术听了大奇，由嘲笑转而敬重其幼而知孝。

至于王祥“卧冰求鲤”和孟宗“哭竹生笋”，本是两个孩子的想象，虽然不切实际，但纯真可爱，不失一片孝心。所讨厌的是那些迂腐的道学先生，假天之命，让冰裂跃出鲤鱼，寒冬长出竹笋。所谓“孝感”之功，表面上圆了两个孩子之孝，实际上假得荒唐，不但不能实现，实际是耍弄了孩子。

为什么幼年“孝子”这样多，将近“二十四孝”的三分之一呢？是因为儿童的思想较单纯，意识的可塑性强，易于接受大人的话，包括那些封建伦理道德的说教。同样，在旧时的儿童蒙学读物上，也是普遍印了“二十四孝图”，说明在这一点上，封建文人是看得很准的。

8.一个老妇人

唐夫人“乳姑不怠”。

在“二十四孝”中，正式列名的只有一个女性，即已做了祖母的唐夫人，而且还是以哺乳婆母成就考名的。另外还有一位庞氏，没有单列，附在了姜诗的名下。

在中国历史上，“孝女”不会少于“孝男”。但在古代重男轻女，女性没有社会地位。所谓“三从四德”——在家从父，出嫁从夫，夫死从子；以及修饰仪容、操持家务和针线纺织等德行要求，极大地束缚了妇女。作为崔山南的祖母，早已过了哺乳期，如何乳养他年高无齿的曾祖母，并且长达数年之久，恐怕谁也不明其详，不过是传闻而已。

9.三个官员

这三个官员的孝行是：南齐孱陵县令庾黔娄“尝粪忧心”；宋神宗时官员朱寿昌“弃官寻母”；北宋太史黄庭坚“涤亲溺器”。

庾黔娄为县令，上任未及旬，忽然心惊汗流，即“心感”于父病有变，弃官归家，父病已发作。当时没有科学化验。医生告诉他，欲知病情严重程度，只有尝粪，粪苦则好。黔娄尝粪为甜，甚为忧心。到了晚上拜祷于北斗，愿以身代父死，保父病愈。

朱寿昌为妾所生，七岁时，生母为嫡母所妒，改嫁他方，母子分离五十年未曾见面。朱寿昌后来做了官，思报劬劳之恩，弃官寻母。他与家人诀誓：“不见母，不复还。”待他寻见母亲时，老人已经七十多岁了。

黄庭坚，字鲁直，号山谷。北宋时为校书郎、著作佐郎；也是著名的诗人和书法家。“二十四孝”介绍他说：“身虽贵显，奉母尽诚，每夕为亲涤溺器，未尝一刻不供子职。”

以上二十四个孝道人物，自元代以来，尤其是明清两代，宣传甚广。有图、有文、有诗，可以说达到了家喻户晓、妇孺皆知的程度。虽说也有《后二十四孝图》《后孝行录》甚至《百孝图》之类出现，但传布的广度和深度都不及《二十四孝图》。通常认为，这是封建社会选定的二十四个典型孝行人物，是供人们效法的孝行样板。现在看来，并不尽然。因为其终极目的是宣扬封建统治者的政绩、伦理道德以及与天感应的互通。首先在编排上，标榜不分尊卑、贵贱、职务、男女、老幼，二十四个人，前二人是至高无上的帝王，后三人是实行治理的官员；中间依次是贤者、隐者、平民、少年儿童和妇女，全在他们的统治之中；各种不同的“孝行”与“孝感”互相穿插，有的接地，有的通天，岂不是理想的“孝行天下（全国）”吗！

在古代封建统治者的观念中，只看重有利于政权和地位巩固的舆论，并不关心具体某个人的孝道与否。正如鲁迅所指出的：“这些老玩意，本来谁也不实行。”