一、“孝”的观念

一、“孝”的观念

人生在世，从呱呱坠地到寿终正寝，经历不过数十年，超过百岁的不多。一代一代的蕃衍，传承延续，由家庭而构成社会，共同积淀起文化和文明。父母哺育幼小，儿女敬养老人，形成了基本的人伦关系。伦理道德不但是亲属之间的准则，也成为社会道德的基础。古人称十二岁以下、六十六岁以上为“老小”。老小之人，在生活上多不能自理，需人扶持照顾，相互依存。对于年老者，便产生了“孝”的关系。

“孝”与“老”是连在一起的。汉字中“老”字的初文，《说文解字》解释较简单，只是说：“七十曰老。言须发变白也。”康殷根据甲骨文和金文的字形，观察和分析“老”字，认为“象偻背老人扶杖而行之状”，象“头发松白，体态龙钟，伸手扶杖或儿童……的老人形”。后来把那竖直的“杖”变得短曲，不像是拄杖了。[1]

“孝”字出现较晚，康殷考证说：孝字“象‘子’用头承老人手行走，用扶侍老人行走之形以表示‘孝’。大约殷人还没有这样明确的‘孝’的道德观念。故甲（骨）文中未见孝字。此字形、意皆与老、考有别，周金（文）中偶有一二误借孝为考之例，学者竟谓：‘考老孝为一字’。杨荣国氏遂据甲（骨）文老—考字而大谈殷人的孝道……”[2]

人的思想或观念的形成，可能要经过漫长的过程。对于老年人，因年龄的增长所出现的一些生理功能衰退的现象，由怜悯、同情而产生的关心、照顾、尊敬和对亲人的服侍、敬养、感恩，形成了“孝”的观念和行为，并由此构成了理性思考的基础。同样，要改变既经形成的观念，也不是轻而易举的。直到20世纪90年代，我到贵州去，看到在少数民族的人家，如苗族和布依族人的堂屋中，大都立着一个木牌位，上面写着“天地君亲师”。很明显这是由很早以前传下来的五个供奉的对象，其中包括父母和教师。是父母生养了人的身体，教师培养他成为好人。

大自然是和谐的，按照它自身的规律运转。鸟儿飞翔在天空，落在人家的屋脊上和树枝上。人们看到鸟儿和睦相处，大鸟哺育小鸟，甚至壮鸟负起弱鸟。古人以为乌鸦能反哺，故有“孝鸟”之说。崔豹《古今注·鸟兽》中说：“乌，一名孝鸟，一名玄鸟。”亦名慈乌、慈鸦。李时珍《本草纲目》说：“此鸟初生，母哺六十日；长则反哺六十日，可谓慈孝矣。北人谓之寒鸦，冬月尤甚也。禹锡曰：慈乌北土极多，似乌鸦而小，多群飞作鸦鸦声。”[3]

以物喻人，人们以孝鸟作比，在劝世歌与儿歌中咏唱。清光绪年间甘肃文县的《劝民歌》唱道：

劝吾民，孝顺好，孝顺传家为至宝；试看乌鸦能反哺，何以人而不如鸟。

语云：在家敬父母，强似远烧香。[4]

天津蓟县在民国期间，对孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻有一套歌谣。其中的《孝》为：

乌鸦叫，乌鸦叫，乌鸦一叫人人恼。请您且别恼，试看老鸦之慈，小鸦之孝，只怕您之为人，还不如此乌鸟。[5]

孝鸟的传说很早就有，从汉代的画像石中得知，那时的人已刻画鸟群的和谐、哺育、慈爱。虽然是一种比喻，但其影响是很大的。它启发了人的孝心，进而产生尽孝的行为。同样，在画像石中表现孝行的图画已经很多。

民间传说：很早以前有一个叫颜乌的孝子，因家贫无力葬父，便亲自负土，将一筐一筐的土堆成坟。此举感动了周围的群乌，它们都来衔土相助，其吻皆伤。这地方就是秦汉时的“乌伤县”。到了唐代，又改名为“义乌”。不必议论故事的真实性，它反映了古人的一种“孝”的思想，却是无疑的。

由敬老产生孝的意识，形成一种观念，在民间出现了大量的有关尽孝的俗语、谚语、歌谣、儿歌等，活泼多样，广泛流传。有些语言的意义是很深刻的。如：

◎百事孝为先。（各地均有）

◎人生总要做爹娘。在家能尽孝，胜过远烧香。（河北大名）

◎当家方知柴米贵，养儿方知父母恩。（河北昌黎）

◎若要好，问三老。敬老得福，敬田得谷。（广东罗城）

河北平山的《劝孝歌》很多，而且是从不同的角度劝人尽孝的：

◎小孩子，上南洼，到了南洼种西瓜。西瓜长大摘回家，自己不吃供爹妈。黑子红瓤，又甜又凉，欢喜的爹娘拍巴掌。

◎大小姐，起五晚，豆和米，煮几升。水也滚，豆也粒，叫爹娘，来吃饭。

◎一锅饭，满屋香，哥哥弟弟都来尝。哥哥吃饱弟弟吃饱。不打架，不争吵，一块玩，一块跑。爹娘看看好不好。

◎小燕小燕出了窝，听我给你唱一个歌。我的歌儿从那边起，自小爹娘养着你，把你养的翅膀长，你打食，吃着香，也该想想你爹娘。

◎九月里，秋风淡，一根针，一条线，使的他娘一身汗。儿问娘，怎么忙，娘说给儿做衣裳，娘受累，不要紧，等你大来多孝顺。

——清咸四年（1854）《平山县志》。

徐水的《劝世歌》包罗了为人处世的诸多方面，第一项便是“孝”：

◎人生第一事，竭力孝双亲。怀抱恩罔极，始得百年身。随分知奉养，无论富与贫。偶见稍不愉，委曲问原因。或有为难处，莫生背后嗔。好好行将去，留样与儿孙。劝尔好民众，休作忤逆人……

——民国21年（1932）河北《徐水县新志》。

老人体弱多病，弓背弯腰，走路困难，有的须依靠拐杖活动。为了表示“敬老”，很早之前就有赠送“藜杖”、“鸠杖”的做法。所谓“藜杖”，是用一种草本植物藜的老茎制作的手杖。李时珍介绍说：“藜处处有之。即灰藋之红心者，茎、叶稍大。河朔人名落藜，南人名胭脂菜，亦曰鹤顶草，皆因形色名也。嫩时亦可食，故昔人谓藜藿与膏梁不同。老则茎可为杖。《诗》云：‘南山有台，北山有莱’。陆玑注云：‘莱即藜也’。”[6]这种“藜”本是一种野生的普通植物，但在古代用途很大：它在嫩时可做“藜羹”，虽是野菜，用以充饥。它的老茎可以编织茶具、床榻，制作藜杖，不少名人在贫困时都用过，对它颇有感情，多有提及。据《晋书·山涛传》载：被追谥为晋景帝的司马师，曾赐山涛一件春服，“又以母老，并赐藜杖一枚”。由此看来，藜杖虽然不是什么贵重之物，但当时的人是很看重的。唐代的王维有诗曰：“悠然策藜杖，归向桃花源。”

鸠杖，是在杖头饰有鸠形的拐杖，以为国家礼制。《后汉书》曰：

仲秋之月，县道皆案户比民。年始七十者，授之以玉杖，辅之糜粥。八十、九十，礼有加赐。玉杖，长［九］尺，以鸠鸟为饰。鸠者不噎之鸟也，欲老人不噎。”王先谦集解引惠栋曰：《风俗通》云：“汉高祖与项籍战京索间，遁丛薄中。时有鸠鸣其上，追者不疑，遂得脱。及即位，异此鸟，故作鸠杖，赐老人也。[7]

鸠杖之物，屡有出土。杖杆已朽，但杖头犹存。所见玉质者不多，多为铜铸，作鸟形，下有穿孔，可装杖杆。这是一种敬老的表示，具有一定的象征意义。

古时人的平均寿命比现在短一些。杜甫所吟咏的“酒债寻常行处有，人生七十古来稀”，所谓“古稀”之年，现在已很普遍，连八十岁、九十岁的也渐渐多起来了。看来，古人所定的六十岁“寿礼”，七十岁“鸠杖”，现在都应推后了。

在四川成都市郊曾家包汉墓出土的画像石中，有一个养老的画面，是表现殷实之家的一部分。一位老人手扶鸠杖，跽坐在棕榈树下，另一人从粮仓中端出粮食，救济老人。老人可能是孤独的，反映了社会风气的一个侧面。

当然，封建社会并不是完美的。那是一个“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的时代。任何事物都有正反两面。善与恶，孝顺与逆伦，都是相对而言的。在过去，为什么民间有《劝世歌》《劝孝歌》流传呢？就因为社会不平和有不孝存在。在我翻阅过去的资料时，儿歌中流传最广的和最普遍的是《小白菜》《麻野鹊》（《山老鸹》）等：

◎小白菜呀，心里黄啊，三岁两岁，没了娘啊。跟着爹爹好好过呀，就怕爹爹找后娘啊。找了后娘三年整呀，生了个弟弟比我强啊。弟弟穿新我穿旧呀，弟弟吃肉我吃糠呀，端起碗来泪汪汪啊。（山东北部地区）

◎一棵白菜就地黄，三岁小孩没了娘。跟着爹爹还好过，但怕爹爹娶后娘。后娘娶了三年整，生个儿子叫孟良。母亲做的龙须面，孟良吃稠我喝汤。端起碗，泪汪汪。搁下碗，想亲娘。后娘问我哭什啦？碗底烧得手心慌。（河北万全）

◎麻野鹊，尾巴长，娶了媳妇忘了娘。将娘扔在山背后，把媳妇背在炕头儿上，稻米干饭肉丝汤，不吃不吃又盛上。（河北曲阳）

◎麻野鹊，尾巴长，娶了媳妇忘了娘。把娘背到山沟里，媳妇背到炕头上。烙白饼，卷麻糖，媳妇媳妇你先尝。（河北高邑）

◎麻月鹊，尾巴长，娶媳妇，不要娘。

麻月鹊，喳喳喳，娶媳妇，不要妈。（河南孟县）

◎山老鸹，尾巴长，娶了媳妇忘了娘。把娘背到山沟里，把媳妇背到炕头上。杀头猪，宰只羊，媳妇吃肉娘喝汤。（山东北部地区）

◎山老鸹，尾巴长，娶了媳妇忘了娘。老娘要吃凉水面，没有现钱补笊篱。媳妇要吃桨水梨，赶了南集赶北集。打了把，削了皮，尝尝好吃再买去。（河北沧县）

这些儿歌，相互之间存在着衍生关系，是过去社会生活的反应。在家庭的人伦之间有此类矛盾，真情实感，以通俗语言表现出来，说明人们对“孝”的观念已经形成。

一般来说，劝孝歌多是从正面说教，即所谓歌颂式的，说明孝顺、尽孝的道理。对于反面即所谓暴露式的，批判逆伦非孝的错误，这类作品不多，在口头文学上也就是《小白菜》《麻野鹊》比较明显。美术上更少，好像只在近代才见有表现。湖北保康县民间的墓前碑石上，有一幅石刻画：画分两格，右边是一个妇女指着左边介绍，像是讲解员一样，上端的眉题是《天下人看不孝》；左边的画面有题榜为“媳妇打（婆）”。媳妇手打脚踢，婆婆摔倒在地。令人深思的是，这两个人都没有头部，不知是刻画者不忍心看到她们的表情故意凿去，还是刻好后被观者出于义愤而铲掉。我只是看到拓片，没有见到原石。因为拓片的其他部分都很清楚，没有头部肯定是人为的，由此可以看出人们对不孝者的厌恶。就在另一幅画面上，本是刻的花卉静物，又在花盆的旁边刻了一只狗，花盆上写着咒语：“恶媳变狗”，明显是针对上幅画而言的。这些都说明人心趋孝。