嘉祥武氏祠画像孝行图

一、嘉祥武氏祠画像孝行图

嘉祥武氏祠在山东嘉祥县武宅山北麓，是东汉武氏家族墓园的一部分。过去叫“武家林”，其中有武梁、武开明、武荣、武班四人的墓室和祠堂，以及石阙、石碑、石狮等。祠堂为石建，故也称“石室”。四个石室早就塌毁，分解成刻满画像的大石块和石碑、石狮等，埋入地下，有的露出了一部分。武梁祠发现较早，在宋代人的金石著录中已有记载。有的摹刻画像的拓片，说是“汉石唐拓”，据后人考证，那“唐拓”并非唐代的拓片，而是唐姓人收藏的拓片。清代曾进行发掘，除了武梁祠的画像之外，其他几人的祠堂画像已难于确认，只好将存放之处称作“前石室”、“后石室”和“左石室”；连同武梁祠石室，画像石共44块，有几块在清末民初已被人盗至海外。有的画像已经模糊不清。清代冯云鹏、冯云鹓将武梁祠画像进行摹刻，收入所辑的《金石索》中。在各地出土的数以万计的汉代画像石中，表现人文和社会生活题材的以武氏祠画像最丰富，尤其是武梁祠，虽然只有三石，所刻历史故事却最多，仅孝行图就有十多幅。

武氏家族的成员不见于史籍，我们所了解的主要依据他们的墓碑。武梁原有碑，早已不知去向。好在宋代洪适的《隶释》中记有碑文：

汉故从事武掾，掾讳梁，字绥宗。掾体德忠孝，岐嶷有异。治韩诗经，阙帻传讲。兼通河洛、诸予传记。广学甄徵，穷宗典□，靡不□览。州郡请召辞疾不就。安衡门之陋，乐朝闻。诲人以道，临川不倦。耻世雷同，不窥权门。年逾从心，执节抱分，始终不贰。弥弥益固，大位不济，为众所伤。年七十四，元嘉元年季夏三日遭疾陨灵。呜乎哀哉。孝子仲章、季章、季立，孝孙子侨，躬修子道，竭家所有，选择名石，南山之阳。擢取妙好，色无斑黄。前设坛砠，后建祠堂。良匠卫改，雕文刻画，罗列成行。摅骋技巧，委虵有章。垂示后嗣，万世不亡。其辞曰：懿德玄通，幽以明兮。隐居靖处，休曜章兮。乐道匆荣，垂兰芳兮。身殁名存，传无疆兮。

读一读武粱碑的碑文是很有意思的，不但可以了解他本人，并且有助于认识他所处的时代和社会。从中看出，武梁在文学和史学方面有一定修养，本人是个儒生，他研究过《诗经》《易经》等，能够“阙帻传讲”，难怪在他的祠堂中文化氛围最浓。很明显，这个小小的石室是经过精心设计的。当然，设计者不一定是武梁本人，也可能是他的儿子或孙子，由此体现了武梁的风格和特点。另一方面，对于死者纪念物的规模和表现出的水平，说明了“孝子”尽孝的程度，关系着“举孝廉”。否则，为什么会说“竭家所有”，还有的表明用了多少钱呢？

就画像石而言，武氏祠所刻的孝行图有：

1.《曾母投杼》

表现曾子（曾参）青少年时的孝行故事。画面为曾母坐在织机上正在织布，回头向左指着儿子，即跪着的曾参。题榜曰：“曾子质孝，以通神明，贯感神祗，著号来方，后世凯式，以正橅纲。”下方隔栏上刻：“谗言三至，慈母投杼。”这个故事并非直接表现曾参的行为，而是由此反映了“曾子之贤”和“曾母之信”，但经不起谗言的重复。

《曾母投杼》的故事，见于《战国策·秦策》，甘茂对秦武王曰：

昔者：曾子处费（在费国），费人有与曾子同名族者而杀人，人告曾子母曰：“曾参杀人。”曾子之母曰：“吾子不杀人。”织自若。有顷焉，人又曰：“曾参杀人”。其母亦织自若也。顷之，一人又告之曰：“曾参杀人。”其母俱，投杼逾墙而走。夫以曾参之贤与母之信也，而三人疑之，则慈母不能信也。（末之“信”字，高诱注：“犹保也。”）

画像中的孝道图，凡是画孝行者，多是指某人某事的具体行为。关于曾参的孝行故事，后来的图像，主要表现他在山中打柴时的“啮指心痛”，强调了母子之间的心灵感应。

2.《闵子骞失棰》

闵子骞即闵损。孔子的学生，以德行著称。《论语·先进》：“子曰：‘孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。’”武梁祠西壁的画像，表现闵子骞赶车夫棰。“棰”即短棍子或马鞭子。因为严冬天寒、衣服单薄，手脚冻得麻木，致使掉棰。画面题榜曰：“闵子骞与假母居，爱有偏移：子骞衣寒，御车失棰。”父亲坐在车上，回头伸出手来，抚摸儿子的身体。《艺文类聚》卷二十引刘向《说苑》（今本无）曰：

闵子骞，兄弟二人。母死，其父更娶，复有二子。子骞为其父御车，失辔（马缰绳），父持其手，衣甚单，父则归，呼其后母儿，持其手，衣甚厚温，即为其妇曰：“吾所以娶汝，乃为吾子。今汝欺我，去无留。”子骞前曰：“母在一子单，母去四子寒。”其父默然。故曰：孝哉闵子骞，一言其母还，再言三子温。

这个故事亦见于师觉授《孝子传》中，只是少了一个同母兄弟。武氏祠的画像，除了此幅之外，在前石室第七石中还有一幅，可惜剥蚀太重，看不清了。

3.《老莱子娱亲》

老莱子是春秋时期楚国的隐士，据说因避乱世而隐居于蒙山之下，以农为生。楚王听说他是个贤人，请他出来做官，他为了躲避，带着妻子迁移到了江南。《汉书·艺文志》将老莱子归为道家，有著作十六篇，久已佚失。但后人多记述他是个孝子。

《太平御览》卷四一三引师觉授《孝子传》说：

老莱子者，楚人。行年七十，父母俱存，至孝蒸蒸（孝顺）。常着斑斓之衣，为亲取饮，上堂脚跌，恐伤父母之（心），僵（倒下）仆为婴儿啼。孔子曰：“父母老，常言不称老，为其伤老也；若老莱子，可谓不失孺子之心矣。”

关于老莱子娱亲的孝行故事，武氏祠画像中刻有两幅。一幅在武梁祠西壁，有题榜曰：“老莱子，楚人也。事亲至孝。衣服班连（斑斓），婴儿之态，令亲有欢。君子嘉之，孝莫大焉。”画面中老莱子的父母坐在左首的榻上，右边是老莱子跪在那里，手扶一杖，杖端有物飘然，伸出一臂似有什么动作。在老莱子与双亲之间，有一个手持圆形物而站立的妇女，恭敬地面向双亲。这个妇女多认为是老莱子之妻。须要说明的是，她手中的那个圆形物是一只盘子，盘中隐约看出有两个耳杯，是为双亲送食。这是汉代人习惯使用的一种“平面画法”。因为那时没有透视学，也不会“呈角画法”，为了说明盘子是圆的、并且在盘中盛着东西，便将盘子竖了起来，虽然看得清楚了，但现代人却会笑着说：上面的东西也放不住了。

武氏祠的另一幅《老莱子娱亲》图，在前石室第七石。有榜无字，与前图不同的是，少了画面中间的老莱子的妻子。但那个盛食物的盘子还在。放在了地上，仍然是竖起来的。老莱子确实老了，手扶着鸠杖，表明他已经七十岁了。左右上端两角的鸟兽与主题无关，是填补空间的陪衬。

4.《丁兰供木人》

这一故事武氏祠有两幅，一幅在武梁祠西壁，一幅在左石室第八石。后者较简，明显是前者画面的一部分。前者的题榜是：“丁兰二亲终殁，立木为父，邻人假（借）物，报乃借与。”画丁兰跪在木人面前，后面是他的妻子，还有一条狗。但木人只有一个，有的说是父亲，有的说是母亲。

丁兰，汉代河内（今河南省黄河北岸地区）人。相传从小失去父母，长大后思念双亲，因未尽其孝，便刻木为人，当作父母供养。据说“事之若生”，木人竟然有灵，于是宣扬由孝而“通于神明”。

在后人传说中，演绎成传奇故事，说是木人能有表情。邻人到他家借东西，丁兰不在家，他的妻子先拜木人，向木人报告。如果“母颜和即与，不和即不与”。邻人不信，以为“枯木何知？”有人多管闲事，到他家里用棍棒敲打木人，木人落了泪。还有的说，在丁兰不在家时，有邻人醉酒后莽撞地用刀斧将木人劈了，木人流出了血。丁兰回家后，悲哀异常，要为母报仇，持剑将邻人杀了。于是，丁兰被捕。但官方并没有给丁兰治罪。有的说“郡县嘉其至孝通于神明，图其形象于云台”；也有的说他“以木感死”（以孝敬木人感动了死者），“汉宣帝嘉之，拜太中大夫者也”。三国（魏）曹植《灵芝篇》歌咏道：

丁兰少失母，自伤早孤茕。（茕，孤单，无依靠。）

刻木当严亲，朝夕致三牲。（三牲：牛、羊、猪。这里表示敬重。）

暴子见凌侮，犯罪以亡形。（暴子，指邻人。亡形，忘刑。）

丈人为泣血，免戾全其名。（丈人，指木人。戾，有罪。）

从现有资料看，这些故事可能晚于武氏祠，在武家的画像中只是刻了“供木人”，并没有提到劈木杀人之事，或是避而不谈，另有看法。

5.《三州孝人》

三个互不相识的异乡人——两个孝子和一个老人，同会于树下，相约结为父子。此画刻于武梁祠东壁，题榜为：“三州孝人也”。画面较简，只画两个孝子向老人揖拜，剥蚀也很严重。故事内容见于萧广济《孝子传》：

三州孝人者，各一州人，皆孤单茕独。三人间会树下息，因相访问。老者曰：“宁可合为断金之业邪？”二人曰：“诺。”即相约为父子。因命二人于大泽中作舍，且欲成。父曰：“此不如河边。”二人曰：“诺。”河边舍几成，父曰：“又不如河中。”二人复填河，二旬不立。有一书生过之，为缚两土肫投河中。会父往，呼止之曰：“尝见河可填耶？观汝行尔。”相将而去。明日俱至河边，望见河中土高丈余。

这个故事颇像寓言，表现了两个儿子由孝而产生的恒心，也从侧面看出，人的孤独是很可怕的。在此画面中，因在两个儿子与父亲之间有一个高高的形体，有人释为一人跪拜。这样，就由“三州孝人”变成了四人，难以圆说。仔细观察，那不是一个跪着的人，而是他们堆起的土墩。

6.《魏汤报父仇》

画面在武梁祠东壁，题榜只标明“魏汤”和“汤父”。画题《魏汤报父仇》是参考了有关故事介绍而定。本图表现的是报仇的起因，而不是结果。

魏汤的故事见于萧广济《孝子传》：

魏汤，少失母，独与父居邑，养蒸蒸（敬顺），尽于孝道。父有所服刀戟，市南少年欲得之，汤曰：“此老父所爱，不敢相许。”于是，少年殴挝（敲打）汤父，汤叩头拜谢（请求）之。不止。行路书生牵（制）止之，仅而得免。后父寿终，汤乃杀少年，段其头以谢父墓焉。

这个“市南少年”太可恶了，不但夺人之爱，并且动辄打人，真是霸道。此图所表现的正是他殴打汤父之时。汤父跪在他面前哀求；魏汤也跪在父亲的身后，举起双手，乞求市南少年放过他的父亲。并没有画复仇的场面。

7.《颜乌负土筑墓》

在武梁祠的画像中，孝行图的题榜里没有“颜乌”之名。只有“孝乌”。画乌鸟站在一棵大树上。日本京都大学藏有一本无名氏的《孝子传》（巫鸿《武梁祠》引），记载着颜乌为父负土筑墓的故事，可与孝乌联系起来：

颜乌者，东阳人也。父死，葬送躬自，负直筑墓，不加他力。于时其功难成，精信有感，乌鸟数千，衔块加填，墓忽成。尔乃乌口流血，块皆染血。以是为县名，曰乌阳县。王莽之时，改为乌者县也。

明代《寰宇通志》卷二八“金华府·义乌县”亦载有“孝子颜乌，负土成坟”的传说。今义乌汉为乌伤县，唐改名义乌。

8.《赵徇孝父》

武梁祠东壁画像石，原石剥蚀严重，画面已很模糊，只能看出轮廓，当是汉代赵徇的故事。师觉授《孝子传》说：

赵狥（徇），幼有孝性。年五六岁时得甘美之物，未尝敢独食，必先以哺父。父出，必待还而后食。过时不还，则倚门啼以候父。至数年，父没。狥（徇）思慕羸悴（瘦弱），不异成人。哭泣哀号，居于冢侧。乡族嗟叹，名闻流著。汉安帝时，官至侍中。

清代《金石索》没有摹刻这幅画，只是将题榜拓出。赵徇刻作“赵瞃（循）”。原石上的画面为一个老人坐在矮榻上，右旁是一个孩子面对老人，两人手臂相接触，看起来很亲热。上方有一条似狗的动物，与故事内容无关，可能因为画面太空，画上家畜作陪衬。

9.《孝孙原穀》

武梁祠东壁画像石，原石已残，《金石索》只载其题榜：“孝孙”、“孝孙父”和“孝孙祖父”。画面模糊，仅能看出大体轮廓。《太平御览》卷五一九引无名氏《孝子传》曰：

原穀者，不知何许人。祖年老，父母厌患之，意欲弃之。穀年十五，涕泣苦谏。父母不从，乃作舆，舁（两人抬之）弃之。穀乃随收舆归。父谓之曰：“尔焉用此凶具？”穀云：“恐后父老，不能更作，是以取之尔。”父感悟愧惧、乃载祖归侍养。克已自责，更成纯孝，穀为纯孝孙。

这个“纯孝”之孙做得很好。不但有孝心，而且运用智慧，既救了祖父又帮助了父亲。此画是图解式的：左边是祖父坐在地上，右边是父亲指着在中间的矮小的儿子，为什么要保存那个不吉利的抬人的担架？儿子扶着担架说：恐怕以后父亲老了，不便再做，取来用之方便。真是有理、有利、有节。古代“车”、“舆”混称。但是“舆无辐”，后来发展成用人抬的轿子。故简单的担架也称“舆”。

10.《柏榆伤亲》

韩柏榆，或作“伯俞”、“伯瑜”。汉代梁人，是个有名的孝子。母亲对他的教育很严。柏榆小时做错了事，母亲打他，打得很痛，但他不哭。待他长大之后，有次挨打不痛，反而大哭不止。因为他感到母亲的体力不如以前了，为母亲的体衰而难过，所以痛哭。此段记事见于刘向的《说苑·建本》。三国时曹植写《灵芝篇》，把韩柏榆和老莱子混在了一起，说：“伯瑜年七十，衣以娱亲；慈母笞不痛，歔欷涕沾巾。”不知是附会，还是另有所据。

武氏祠刻有韩柏榆的故事两幅，一幅在武梁祠后壁，一幅在前石室第七石。武梁祠《柏榆伤亲》的题榜曰：“柏榆伤亲年老，气力稍衰，笞之不痛，心怀楚悲。”有趣的是，题榜的文字在榜面上刻不下，刻工竟将最后一个“悲”字刻在了韩柏榆的肩膀上。

前石室的柏榆画像，与武梁祠的情节雷同，但把“柏榆”刻成了“伯游”。榆母拄着拐杖，指着柏榆在问：为什么哭得这样伤心；柏榆跪着说出了对母亲体衰的悲楚。榆母身后的一只飞鸟是陪衬的，但在柏榆的身后，却有一人拱手相向。这人是谁呢？

据说那时的太学，在名人的画像中有韩柏榆，以孝行为榜样。有一个不孝的人被他的侄子揭发，告到了官府，但太守并没有给他治罪，而是派人带他到太学中看壁画。这个不孝之人看了柏榆的尽孝事迹非常感动，幡然悔悟，改过自新，成为一个有孝德的人。在这幅画像柏榆之后的那个人，可能就是改悔的追随者吧。

11.《邢渠哺父》

邢渠的孝行故事，武氏祠有四幅：一在武梁祠后壁，二在左石室第八石，三在前石室第七石，四在前石室第十二石。第三幅已剥蚀殆尽看不清了。

武梁祠的一幅画像，题榜是：“邢渠哺父”、“邢父”。父子两人在室内，邢父坐在榻上，邢渠拿着筷子正在为父亲喂食。

《太平御览》卷四百十一引萧广济《孝子传》说：

邢渠失母，与父仲居。性至孝，贫无子，佣（做工）以给（供养）父。父老齿落，不能食，渠常自哺之，专专（专一）然代其喘息。仲遂康休，齿落更生，百余岁乃卒也。

画像石的其他画面，也多是喂食的场景。邢渠扶着老人或手持餐具。在前石室的画像中，邢渠之后站着一位妇人，双手捧着一个碗，正要向前递过去。但不知此人是谁。有人说她是邢渠的妻子，可是前文说邢渠“贫无子”，到底是穷得没有婚娶呢，还是婚后没有生子。只好存疑，不必追究了。

12.《董永孝亲》

关于董永的故事，在西汉刘向的《孝子传》中已有记载，这是最早的版本，但是只说了“卖身葬父”和路遇织女的一段，即董永故事演绎成神话之时，在此之前，并未提及。至晋代干宝《搜神记》除了复述刘向的记事之外，前边加了几句，说：“汉董永，千乘人。少偏孤，与父居。肆力田亩，鹿车载自随。父亡，无以葬，乃自卖为奴，以供丧事。主人如其贤，与钱一万，遣之永行。三年丧毕，欲还主人，供其奴职……”后来，董永在上工的路上，遇到了织女。早期的画像多是表现董永如何供养父亲的。《搜神记》中有一句话讲得最清楚：董永“家贫困苦，至于农月，与辘车推父子于田头树荫下。与人客作。供养不阙（缺）”。武梁祠的画像正是这样：董永用辘车将父亲推至田头树荫下，自己在那里从事劳作。辘车即“鹿车”，是一种用人力手推的简便小车，载人很方便。这种做法，意在既可照顾老人，又不误农活。但画像石的作者知道，董永的孝行已引起“上天”的注意，以故在画面中作了一个暗示，让仙人围拢过来，有的爬树，有的飞仙在他身边飞舞。