北宋辉县石棺二十四孝图

二、北宋辉县石棺二十四孝图

北宋（960—1127）石棺，棺长210 厘米，前高90，宽85 厘米，后高65，宽60 厘米。河南辉县出土。石棺的两侧线刻孝子列女图，共二十四幅。画幅连在一起，无明显分隔，均有题榜。

右侧为：赵孝宗、丁兰、闵子骞、琰子、鲍山、王武妻、

鲁义姑、老莱子、舜子、元觉、曾参、曹娥女；

左侧为：蔡顺、韩伯俞、郭巨、董永、陆绩、孟宗、

刘明达、王祥、姜诗妻、刘殷、田真、杨昌女。

以上所刻二十四幅人物画，事迹单一，情节也不复杂，大都采用图解式。自从刘向写了《孝子传》和《列女传》，后人多将两者连在一起。在“二十四孝”之中，常有烈女参列在内。如以上之“鲁义姑”，按照我们的概念，“舍子救侄”应该属于“义”，但“孝义”连在一起时也就不不分了。

兹选八幅如下：

1.《舜子》

舜子即传说中的远古帝王虞舜。《史记·五帝本纪》说：“舜耕历山，历山之人皆让畔（田界）。”相传仁德之君，教化所及，便有耕者让田。画面是虞舜赶着一头大象，天上有鸟群跟随，即所谓“象耕鸟耘”，是“孝感于天”所致。唐陆龟蒙《甫里集》卷十九：“吾观耕者行端而徐，起拨欲深，兽之形魁者无出于象，行必端，履必深，法其端深，故曰象耕。耘者去莠，举手务疾而畏晚，鸟之啄食，务疾而畏夺，法其疾畏，故曰鸟耘。”

2.《元觉》

元觉或即“原榖”。画面表现祖孙三代，元觉是最小者，俗称“孝孙”。画面中爷爷瘦弱多病，坐在草堆上；父亲嫌他累赘，做了一个“舆”（担架），将其抬到山中，准备遗弃；孝孙向父亲建议，不要把爷爷丢弃，父亲不听。于是，孝孙抬后将担架收起，父亲发现后问他，为何收存担架。孝孙说：等到父亲老了，用起来方便，免得再做。于是，父亲“感悟愧惧，乃载祖归。”从此，孝孙的父亲也变成了“纯孝”。

3.《曾参》

曾参即曾子，孔子的学生，事母至孝，并以论孝著称，在《论语》和《孝经》中有他的不少言论。曾参年少时家贫，常到山中打柴。家中有客来，母亲咬了自己的手指，曾参顿觉心痛，赶紧回家。东汉王充《论衡·感虚篇》亦载此事，但不是“啮指心痛”，而是曾母“右手搤其左臂。曾子左臂立痛”。但王充不相信这种感应，他说：“疑世人颂成，闻曾子之孝天下少双，则为空生母搤（用力掐扼）臂之说也。”

4.《曹娥女》

曹娥，汉代上虞人。其父为巫祝，五月五日媚神，淹死于江中，尸不能得。曹娥年十四，沿江号泣，投水觅父，经五日，负父尸而出。鲁迅在《朝花夕拾·后记》中说：“我幼小时候，在故乡（绍兴）曾经听到老年人这样讲：‘死了的曹娥，和她父亲的尸体，最初是面对面抱着浮上来的。然而过往行人看见的都发笑了，说：哈哈！这么一个年青姑娘，抱着这么一个老头子！于是那两个死尸又沉下去了；停了一刻又浮起来，这回是背对背的负着。’好！在礼义之邦里，连一个年幼——呜呼！‘娥年十四而已’——的死孝女要和死父亲一同浮出，也有这么困难！”所以画曹娥者多是沿江哭号，很少画投江的。

5.《姜诗妻》

汉代姜诗及其妻子庞氏，均以孝著名。老母喜饮江水，庞氏每天到数里之外的江边打水，从不中断。老母又嗜好鱼脍，并请邻居老母共食。夫妇经常去市场买鱼、切鱼。时间既久，忽于房舍之旁涌出一股泉水，味如江水，每天并有两条鲤鱼跃出，即所谓“孝感”所致。在世间的孝行图中，若画“涌泉跃鱼”，即赞美姜诗夫妇，也有单画庞氏的。此图为庞氏端着一碗水，供婆母饮用。

6.《刘殷》

郑若庸《类隽》卷九：“《隋书》云：刘殷祖母王氏，盛冬思芹而不言。殷知之，时年九岁。乃于泽中恸哭，忽有芹生于地，得斛余而归，食而不减，至时，芹生乃尽。”画面中的人物，刘殷已经不是孩子，老大成年了。唯一相关的是地上有一个竹篮，是不是盛芹菜的呢？这种“孝行”，与哭竹、哭鱼等相类似，好像只要哭得厉害，就会感动“上天”，产生“感应”。由此可见，道学先生的这种模式也太简单了。

7.《田真》

汉代田真，兄弟三人分家，堂前有棵紫荆树，开花正茂。三人商议，分家后将此树一分为三。第二天树便枯死了。田真看了，对两个弟弟说：“本同株，当分析，便憔悴。况兄弟孔怀而可离，是人不如树也。”于是，兄弟相感，分而复合，不再分家，紫荆也复萌了。事见南朝吴均《续齐谐记》。

李白《尺布》诗曰：“田氏仓卒骨肉分，清天白日摧紫荆。交柯之木本同形，东枝憔悴西枝柴。无心之物尚如此……”有心之人何无情！

8.《杨昌女》

杨昌，不知何时何地人，看画面知其孝行与打虎有关。此图画得很好，颇为传神。所画为事后，老虎瘫死在那里，两条前腿伸开，已失去前时的威风。杨昌年龄不大，累得精疲力竭，坐在虎旁，头微低，好像在思考什么。晋朝时也有个“搤虎救亲”的少年叫杨香，是个十四岁的男孩，随父下田遇虎。他手无寸铁，与虎搏斗，扼持虎颈不放，终于将父亲从虎口中救了出来。