名山大川可得而序也：秦代山川祭祀格局
“及秦并天下，令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也”[68]，《史记·封禅书》记载了秦代国家祭祀中名山大川的序列与地望。秦代名山大川按地理位置被划为“崤以东”和“华以西”两部分，并有若干“小山川”。下文逐一考察这些山川的具体位置及祠庙设立过程。为避免重复，同一地点的汉代祠庙也于此连带叙述。
（一）“崤以东”山川
《史记·封禅书》[69]：
于是自崤以东，名山五，大川祠二。曰太室。太室，嵩高也。恒山，泰山，会稽，湘山。水曰济，曰淮。春以脯酒为岁祠。因泮冻。秋涸冻。冬塞祷祠。其牲用牛犊各一，牢具圭币各异。
太室山：太室即嵩山，自西周早期就是重要的祭祀场所[70]。太室山庙首见于《汉书·地理志》，在颍川郡崈高县[71]。崈高即嵩高，为汉武帝元封元年（前110）加封太室时特设之县。武帝免除该县赋税，令其专奉太室山祭祀[72]。太室祠的具体建立时间不详，今太室庙有东汉安帝元初五年（118）所立之嵩岳太室石阙，在太室山南麓中岳庙门前513米的中轴线上[73]。
恒山：因避汉文帝刘恒讳，恒山后改称常山。《汉书·郊祀志》记宣帝祭“北岳常山于上曲阳”，王先谦据此认为《汉书·地理志》之恒山祠为宣帝置[74]。《史记·封禅书》载汉武帝天汉三年（前98）“复至泰山修封，还过祭恒山”[75]。可知至迟在武帝时代，恒山已有固定的祭祀场所。《汉书·地理志》常山郡上曲阳有恒山祠[76]。《水经·滱水注》曾提及“恒山下庙”：“渚水东流又合洛光水，水出洛光沟，东入长星水，乱流东径恒山下庙北，汉末丧乱，山道不通，此旧有下阶神殿。”[77]可知山上还有“上庙”。
泰山：泰山自古与封禅联系在一起，自秦始皇封禅以来，历代遗迹颇多。前人对泰山封禅有不少研究，此不赘述[78]。
会稽：《汉书·地理志》会稽郡山阴县下曰：“会稽山在南，上有禹冢、禹井。”[79]传说禹曾大计群神于会稽山，禹东巡狩，崩于会稽，先秦诸子多有言及者[80]。会稽山因此颇有后人所托之大禹遗迹。《史记·秦始皇本纪》载始皇三十七年最后一次出巡“上会稽，祭大禹，望于南海，而立石刻颂秦德”[81]。秦二世即位后模仿始皇东巡，“东巡碣石，并海南，历泰山，至会稽，皆礼祠之”[82]。山阴县的会稽山祠应兴于秦。史书中未见西汉祭祀会稽山的记载，皇帝巡狩也未见经会稽山者。或因西汉中前期会稽山位于吴国境内，其祭祀由吴国祠官主持，不入国家祭祀。
湘山：《汉书·地理志》长沙国益阳县北有湘山[83]，但未载湘山祠。相传舜崩于湘山，此地多有舜及二妃遗迹。《史记正义》引《括地志》云：“黄陵庙在岳州湘阴县北五十七里，舜二妃之神。二妃冢在湘阴北一百六十里青草山上。”《正义》又按曰：“湘山者，乃青草山。山近湘水，庙在山南，故言湘山祠。”[84]以《史记正义》之说，湘山即青草山。《水经·湘水注》云：“湘水自汨罗口西北径磊石山西，而北对青草湖，亦或谓之为青草山也。”[85]与《汉书·地理志》所载方位大致相合。《读史方舆纪要》湘阴县下有黄陵山：“《括地志》谓之青草山，孔颖达以为湘山也。”[86]可知湘山即青草山，一名黄陵山，在今湖南省岳阳市湘阴县北。《史记》载秦始皇二十八年东巡“乃西南渡淮水，之衡山、南郡。浮江，至湘山祠”[87]。至迟在此时，湘山已有固定的祭祀地点[88]。至于西汉，不见皇帝亲祭湘山的记载[89]。
济水：《郊祀志》写作“泲水”。《汉书·地理志》东郡临邑县（今山东东阿县）有泲庙[90]，设于古济水之旁[91]。宣帝时立五岳四渎之常祠，祠济于“临邑界中”[92]，五岳四渎祭祀中的济水祠始于宣帝时。
淮水：《汉书·地理志》并无早期淮水祠记载，《汉书·郊祀志》载宣帝神爵元年为五岳四渎设立常祀，祭淮水于平氏。《史记·封禅书》《索隐》引《风俗通义》亦曰：“济庙在临邑，淮庙在平氏。”[93]平氏在南阳郡，即今河南桐柏平氏镇附近，与淮水水道相去不远。《元和郡县图志》卷九申州义阳县曰：“本汉平氏县义阳乡之地也。……〔淮水〕东北经县，去县三十七里。”[94]今存东汉延熹六年（163）《桐柏淮源庙碑》[95]，可证自西汉以下，淮水祠地望一直较为稳定[96]。
（二）“华以西”山川
《史记·封禅书》分叙“华以西”山川曰[97]：
自华以西，名山七，名川四。曰华山。薄山。薄山者，衰山也。岳山，岐山，吴岳，鸿冢，渎山。渎山，蜀之汶山也。水曰河，祠临晋。沔，祠汉中。湫渊，祠朝那。江水，祠蜀。亦春秋泮涸祷塞，如东方名山川。而牲牛犊牢具珪币各异。
与东方名山大川相比，不止一处“华以西”名山大川的地望尚存争论，祠祭的具体地点也值得进一步考察。
华山：又称太华，《汉书·地理志》京兆尹华阴县有太华山祠。道光《华岳志》引《华阴县志》云[98]：
自虞舜西巡狩，三代以降，莫不有祀，然皆不庙。庙自汉武帝始。
《华岳志》认为华山祠立于武帝年间，然《史》《汉》并未明载武帝在华山修建祠庙，《汉书·武帝纪》载武帝元封元年曾祭祀华山[99]。《汉书·地理志》又载汉武帝在华山修建集灵宫[100]。东汉延熹八年（165）《西岳华山庙碑》称[101]：
孝武皇帝修封禅之礼，思登假之道，巡省五岳，禋祀丰备，故立宫其下，宫曰集灵宫，殿曰存仙殿，门曰望仙门。
可见至晚到东汉，时人已认为集灵宫是为祭祀华山而建。1995年华山山脚的黄甫峪遗址曾出土数件玉璧与玉圭[102]，或与集灵宫祭祀有关，李零认为秦祠即在此[103]。黄甫峪遗址发掘后已经回填，此地为秦汉以来一处华山祭祀建筑所在[104]。
薄山：《汉书·郊祀志》称“薄山者，襄山也”[105]，颜注曰：“则今閺乡之南山连延西出，并得华山之名。”[106]“閺乡之南山”在湖县，《汉书·五行志上》载戾太子至湖自杀，颜注曰：“湖，县名也，即今閺乡、湖城二县界。”[107]汉代湖县在潼关正南，处华山以东。《史记·封禅书》《索隐》引应劭云：“在潼关北十余里。”《正义》云：“薄山亦名衰山，一名寸棘山，一名渠山，一名雷首山，一名独头山，一名首阳山，一名吴山，一名条山，在陕州芮县城北十里。”[108]《史记·五帝本纪》《正义》引《括地志》曰：“蒲州河东县雷首山，一名中条山，亦名历山，亦名首阳山，亦名蒲山，亦名襄山，亦名甘枣山，亦名猪山，亦名狗头山，亦名薄山，亦名吴山。此山西起雷首山，东至吴坂，凡十一名，随州县分之。”[109]《水经·河水注》亦以薄山与襄山为一山之异名，“蒲山统目总称，亦与襄山不殊”[110]。除《汉书》颜注外，诸家所言之蒲山或雷首山，即河东郡蒲反之雷首山，位于今山西省永济市南。雷首的位置也在河东，与“华以西”的描述不合，王先谦曾就此点提出质疑[111]。李零最近提出，永济薄山实为蒲山，“华以西”薄山即后世之太白山（主峰在太白县），属秦岭之一段[112]。
岳山：早期岳山并非专名，“崤以东”也有岳山之名，即今山西省之霍太山[113]。不过，“华以西”的岳山更常见于文献记载，如《周礼·夏官·职方氏》“正西曰雍州，其山镇曰岳山”[114]；《尔雅·释山》有“河西，岳”[115]；郑玄注《周礼·春官·大司乐》之“五岳”亦言：“五岳，岱在兖州，衡在荆州，华在豫州，岳在雍州，恒在并州。”[116]
旧注或以为岳山地望不详，如颜师古以为《汉书·地理志》武功县有垂山而无岳山，《郊祀志》载岳山的具体位置不能确定：“说者咸云岳即吴岳也。今志有岳，又有吴山，则吴、岳非一山之名，但未详岳之所在耳。”[117]或以今宝鸡市之吴岳山又别名为岳山。如胡渭认为，岳山与吴山实为一山：“窃谓吴山《汉志》虽云在县西，而冈峦绵亘，延及其南，与岳山只是一山。”[118]孙诒让与胡渭说同[119]。胡、孙二氏皆以注经为本，故力图弥合异说，合吴山、岳山为一。但《史记·封禅书》中吴、岳确为两山，除前引文外，《封禅书》下文又有“而四大冢。鸿、岐、吴、岳，皆有尝禾”[120]，也可为一证。
《史记·封禅书》《集解》引徐广说：“武功县有大壶山，又有岳山。”[121]王先谦引钱坫等人说，以为“垂、岳形近致误”[122]，此说值得重视。《汉书·地理志》武功县东有垂山[123]，但垂山之名后代失落不闻。《元和郡县图志》卷二陇州武功县“旧县境有武功山”，又引杜彦远曰：“太白山南连武功山。”[124]毕沅作《关中胜迹图志》，将武功山与古垂山联系起来，其说可从[125]。据《读史方舆纪要》，武功山在清武功县东南二百里处[126]。李零也认为“岳山”应作垂山，即武功山，今称鳌山或西太白[127]。
岐山：岐山位于西汉右扶风美阳县，即今陕西省宝鸡市东北之岐山。
吴山：《史记·封禅书》作“吴岳”，《汉书·郊祀志》作“吴山”。《汉书·地理志》右扶风汧县下有吴山[128]。《史记集解》引徐广曰：“在汧也。”[129]《郊祀志》颜注认为吴山在陇州吴山县[130]。二注提到的皆为现在宝鸡市西部的吴山。吴山后代为西镇，祀于陇州吴山县[131]，唐时又一度为西岳[132]，故有吴岳之名。西汉以后，吴山地位稍逊于岳渎，在战国时代秦国，吴山则是重要的地理标识。《三辅黄图》有“始皇表河以为秦东门，表汧以为秦西门”之说[133]。汧指汧山，即吴山。《尔雅》及《周礼》郑注中尚保存着有岳山而无嵩高的五岳说[134]，足见其在先秦地位之高。
鸿冢：《封禅书》《索隐》曰：“黄帝臣大鸿葬雍，鸿冢盖因大鸿葬为名也。”[135]《汉书》注引苏林曰：“今雍有鸿冢。”[136]则鸿冢在雍地，即今陕西省凤翔县。
渎山：《史记·封禅书》曰：“渎山，蜀之汶山也。”[137]“汶山”，《汉书·郊祀志》作“岷山”[138]，即今四川北部之岷山。
河水：《汉书·地理志》临晋有河水祠[139]，即今陕西大荔县东。
沔水：《史记·封禅书》云：“沔，祠汉中。”[140]则沔水祠在今陕西汉中市西北。《汉书·地理志》未载沔水祠。
湫渊：《汉书·地理志》安定郡朝那有湫渊祠[141]，在今宁夏回族自治区固原市北。《史记·封禅书》《集解》引苏林曰：“湫渊在安定朝那县，方四十里，停不流，冬夏不增减，不生草木。”[142]《汉书》颜注曰：“此水今在泾州界，清澈可爱，不容秽浊，或喧污，辄兴云雨。”[143]湫渊并非大河，但因屡现神异而受到崇拜。后代注湫渊皆以之为湖泊或“停水不流”的海子，但秦既列湫渊于“大川”之中，或彼时湫渊仍为河流。湫渊唐时仍存有一小湖泊，《元和郡县图志》谓之朝那湫，曰：“今周回七里，盖近代减耗。”[144]
江水：《史记·封禅书》言祭祀江水在蜀地，但未载具体地望。汉神爵元年（前61），汉宣帝诏书曰[145]：
夫江海，百川之大者也，今阙焉无祠。其令祠官以礼为岁事，以四时祠江海雒水，祈为天下丰年焉。
《汉书·地理志》广陵江都有江水祠[146]，或为宣帝时移祠于江都。《风俗通义》曰东汉时江水庙仍“在广陵江都县”[147]，汉江都县即今江苏省扬州市江都区西南。《史记·封禅书》《正义》引《括地志》云：“江渎祠在益州成都县南八里。”[148]是唐时江水作为四渎之一，祭祀地点又移回至蜀地益州成都县[149]。