二、庙

段玉裁注《说文》云：“古者庙以祀先祖，凡神不为庙也。为神立庙，始三代以后。”^[47]如段注所言，先秦时代之“庙”一般特指宗庙。《左传》中凡言“庙”皆指祖宗之庙。

秦与西汉文献中的“庙”，在大多数情况下均指宗庙。称为“庙”的其他祭祀场所数量有限，较著名者有汉文帝渭阳五帝庙，以及王莽长安诸郊兆中的日、月庙等。《史记·封禅书》中记载雍地诸祠时曰^[48]：

而雍有日、月、参、辰、南北斗、荧惑、太白、岁星、填星、二十八宿、风伯、雨师、四海、九臣、十四臣、诸布、诸严、诸逑之属，百有余庙。……而雍菅庙亦有杜主。

以《封禅书》所载，雍地诸祭祀建筑都可宽泛地称之为“庙”，仅雍地就“百有余庙”。“庙”可以作为一般祭祀场所的通称。为与宗庙区别，下文将供奉非先祖的“庙”称为“神庙”。

秦汉之神庙的形制少见于史籍，可考者唯汉文帝所立渭阳五帝庙。《史记·封禅书》载：“于是作渭阳五帝庙，同宇，帝一殿，面各五门，各如其帝色。”^[49]渭阳五帝庙五帝的殿堂同在一个屋顶下，每帝独处一殿，每殿各开一门，门与相应的五帝之色相同。可见，“庙”是类似于宫室的建筑。以汉文帝时期的情况来看，立庙祭祀似比一般坛场祭祀地位略高。《史记·封禅书》载文帝立长门五帝坛曰：“文帝出长门，若见五人于道北，遂因其直北立五帝坛，祠以五牢具。”^[50]长门五帝坛之立略晚于渭阳五帝庙，祭祀规格每帝一牢，但并无文帝亲祭的记载，也没有渭阳五帝庙“举权火而祠，若光辉然属天焉”的盛况，地位显然低于渭阳五帝庙。

除渭阳五帝庙外，西汉称“庙”的祭祀建筑中山川祠占绝对多数。《汉书·地理志》载东郡临邑县“有泲庙”^[51]，颍川郡崈高县“有太室、少室山庙”^[52]，泰山郡博县“有泰山庙”^[53]。不过，山川祠并不一定称“庙”。同为五岳四渎神祠，《汉书·地理志》也有称为“祠”者：庐江郡潜县有天柱山祠^[54]，常山郡上曲阳有恒山祠^[55]。

此外，见于史籍的秦汉之“庙”，还有河东郡大阳县“天子庙”^[56]，《史记·封禅书》《索隐》引《孝武本纪》载“九天庙”^[57]。西汉末年，王莽也曾集中立庙。在元始年间长安城郊的诸多祭祀中，日、月、风伯、雨师、雷公有庙。

雍地秦人神庙的祭祀对象以天象为主，西汉神庙的祭祀对象以山川为主，而又不限于此。史料不足征，西汉以“庙”为名的祭祀建筑之特征或标准，尚难质言。