受与天人关系

前文谈到石涛的尊受是强调人的直接感受，并由此感受上升到直觉的洞见，受是心对外在对象的受，它涉及心和物的关系，石涛进而将其上升到天人关系来加以讨论。天人关系是石涛尊受说的理论落脚点。由此可以看出石涛的尊受说与蒙养、生活、资任等概念的深层联系。

受是人在与对象接触的过程中形成的感受（包括直觉），但石涛强调的是，受绝不是人对对象的单向度的接受，受是天人双方的交相往复的活动。

《兼字章》云：“天能授人以法，不能授人以功；天能授人以画，不能授人以变。人或弃法以伐功，人或离画以务变，是天之不在于人，虽有字画，亦不传焉。天之授人也，因其可授而授之，亦有大知而大授，小知而小授也。所以古今字画，本之天而全之人也。自天之有所授而人之大知小知者，皆莫不有字画之法存焉，而又得偏广者也。”

这里涉及“授”与“受”的问题。在汉字中，受本来就含授予和接受双重意思。受，《说文》：“相付也，从，舟省声。”甲骨文受像一人以手推舟，另一人以手承接。故受有授予和接受的双重意思。

石涛在尊受的论述中，巧妙地暗含了这个意思。他的受也有创作者和对象两个向度（天人）。从天一方来说，是授予；从人一方来说，是接受（赋受）。天何以能授予人？在于人值得授予。所以天之授人也，在于可授而授之也。人有不同，人的创作心灵有层次之别，天对于人大知大授也，小知小授也。所以，天所授的关键在于人，也就是石涛所说的“本之天而全之人”。由本之天的角度说，石涛认为天地的精神就是创造的精神，天行健，所以人作画本之天，就是要承继天的这种创造精神。天可以赋予人以创造力，但关键还在人，人不是匍匐在天地的脚下，而是要自强不息，创造不已，才能接受天的赋予。所以他说天能授人以法，不能授人以功；天能授人以画，不能授人以变。所谓“功”“变”和前文所说的“化”是一个意思，就是乾旋坤转之力，就是法无定法的创造。

天的精神在创造，人的精神也在创造，人只有独立的自由的创造，才能合于天的精神，这就叫“德配天地”。这可是石涛尊受学说所要表达的核心意思。