四    保　任

保任一意，也是石涛“资任说”的潜在意义，是石涛“资任说”的重要理论环节之一。这一语义也有汉语的语义阐释基础。“任”在汉语中有颐养保任意^[1]。石涛资任学说中就含有保任的意义。

明代吴门画派和清初“四王”大力提倡心灵颐养，他们将颐养作为构思的前提，甚至提倡向壁静思的颐养方法，强调无一等心胸即无一等绘画，所以陶淑性情在他们看来是最重要的功课。石涛对他们这种静心颐养的学说没有多大兴趣，也不附和读万卷书行万里路的古训，其好友李在《大涤子传》中甚至记载：“大涤子尝为予言：生平未读书，天性粗直，不事修饰。”他强调到自然中去“保任”，黄山是我师，我是黄山友，予脱胎于山川，我的创作智慧从山川中来。石涛也谈心灵颐养，不过，他的颐养是到山川中颐养，不是以心灵悦适为目的，而是要启动创造母机。

《资任章》说：“人之所任于山不任于水者，是犹沉于沧海而不知其岸也，亦犹岸之不知有沧海也。是故知者知其畔岸，逝于川上，听于源泉而乐水也。”此中之“任”意为“保任”。他说的是由观水而起意，由意而润心，最终怡然而得心灵之提升。因此，这里的“任于山”“任于水”即是从山水中得到性灵的颐养，所以解为“保任”更合适些。上节论山之语“仁者不迁于仁而乐山”，也强调通过观照得到性灵的提升。他所说的仁智之乐，并不是道德印证的愉悦，而是山水蒙养生活精神所引起的性灵提升。

石涛《资任章》关键在论述酌取山水蒙养生活之精神，而“蒙养”一语出自《周易》蒙卦，取“蒙以养正”之义，养是蒙卦的核心内涵。所以，石涛谈蒙养，不仅建立了一个由混沌 — 氤氲 — 笔墨 — 神灵构成的理论系统，同时还将保任蒙养的意义置于其中，他所说的“不化而应化，无为而有为，身不炫而名立，因有蒙养之功，生活之操”，就是就保任颐养而言的。他所谓“山之蒙养以仁”正是所谓“果行育德”思想的改版。

从这个意义上说，石涛在《资任章》中提出的资蒙养生活之任的思想，就是借纯一未发之蒙以养正，借山川之道来发蒙（俗尚之蒙），去有为之蒙昧，扬不作之混蒙，以山下有泉的大化德操溉灌心灵，以本心中的创造赞襄大化。

[1] 《淮南子·说山训》：“不孝弟者，必詈父母，生子者，所不能任其必孝也，然犹养而保之。”高诱注：“任，保也。”《祖堂集》卷三药山禅师云：“是你诸人欲知保任，向高高山顶立，向深深海底行。”《五灯会元》卷十三青林师虔禅师云：“善自保任。”“直须离心玄知参，出凡圣路学，凡可保任。”同书卷十四石门慧彻禅师云：“仁者善自保任。”