结    语

在以上分析的基础上，本文有如下结论：

一、石涛的尊受说虽然有儒家思想的影响，但其主要理论来源是佛学思想。石涛吸收了小乘佛学由境相中直接感受以及由感起应、由应生情、由情而受的思想，同时也吸收了大乘佛学自性受的思想。石涛的尊受说谈的是绘画心理问题，同时也触及人生境界的问题，佛学思想在这两个层面上对他都有影响。

二、石涛的尊受说理论重点在于：强调直接感受，强调由这一直接感受的超越，达到直觉的境界，就是自然而然的感悟。石涛的受揭示了天人之间的关系，受有受与授两端。受是人心之受，又是对天之受。就天而言，必因可授而授之；就人而言，不能视天之所授为获取，而应视其为大任，要有担当意识。天地的精神就是蒙养生活，就是创造，人也应不息地创造，这样方能不负天之所任。由此，石涛以“天行健，君子以自强不息”为其所受，这受就是创造精神。蒙其所受，必有所尊，所尊崇的，就是这种创造精神。

石涛所拈出的受的三个层面的意思是相通的，直接感受是基础，直觉洞见为超越，创造精神是其内核。石涛尊受，就是尊崇自然，尊崇由自然直接启悟的创造，因为自然的精神就是创造精神。

枯木竹石长卷 纸本墨笔 22cm×203cm 王季迁旧藏

石涛提倡受的思想，强调不作，不假思索，无为任运，摆脱传统因袭的力量，摆脱习惯的势力，摆脱理性的干扰，回到无欲无思的境界，回到与自然万物平和无差别的境界，回到天蒙，也就是回到一画。所以尊受的思想是石涛一画说的重要组成部分。

三、在中国美学史上，石涛的尊受说是一崭新的概念，石涛借佛学的概念来讨论绘画创作中的心理问题，其中包含丰富的内容，在中国绘画审美心理理论方面具有不可忽视的价值，尤其是其中涉及了感觉、情感、理智在审美过程中的复杂表现，有不少是前人未及的内涵。惜《尊受章》篇幅过短，意思过于跳跃，有些意思言而未明，它的一些意思分散在“资任”“蒙养”“生活”等概念中，而这些概念又很费解，致使“尊受”成为石涛画学理论中又一个晦涩难解的概念。