剩    语

下面对以上所论，作一简短的小结：

一、从以上分析可见，石涛的“资任”概念主要有五个义项，即，受任、取任、胜任、保任和自任。这五个义项分属不同的理论层次。《资任章》论述的山水画创作的问题，受任确立了山水画创作的根本目标（表现天地蒙养生活之理）；取任强调的是，要完成这一目标所要选取的创作途径（原其本然，酌取天地创造精神来创造山川境界）；胜任是从德配天地的角度，强调只有掘发画家生命深层的创造活力，才能有真担当；保任强调只有在造化中颐养，才能去除平庸和俚俗，将创造活力掘发出来；而自任则是《资任章》的落脚点：资任在我。

这五个理论层次贯通一如，诸义项之间构成了一个潜在的理论脉络，反映了资任说所包含的鲜明的理论倾向，即对人的创造力的资取。

作于1703年的《高睨摩天图》（今藏于四川博物馆）是石涛生平杰作，其题跋即立足于“资任”学说，来申说他的奉持创造力的思想：“资其任，非措则可以神交古人、翩翩立世，非独以一面山川贿鬻笔墨。吾于此际，请事无由，绝想亘古，晦养操运，不啻天壤，及有得志，邈不知晓，使余空谷足音以全笔墨计者，不以一画以定千古不得，不以高睨摩空以拔尘斜反，使余狂以世好自矫，恐诞印证。古人搜刮良多，能无同乎，能有同乎，期之出处，亦可以无恨于笔墨矣。”此中思想正反映出石涛“资任”学说的内核。

二、《资任章》乃《画语录》篇终的“混茫”，是《画语录》全篇理论之结穴，从而完成起于一画、终于资任的理论建构。如果说《一画章》是立一法，由一而万，为绘画创作确立一个本体的道，那么，《资任章》则侧重于由万治一，由万法归于一法，由万物归于蒙养生活，归于自我的创造精神；《一画章》的核心是“一”，《资任章》的核心是“我”；《一画章》侧重于本源论，《资任章》侧重于心性论；因为我有“一画”，所以必资其任，因为我资天任、我资我任，所以要归于“一画”。“一画”和“资任”密不可分。

同时，《资任章》也有对全篇重要概念进行收摄的目的，如其达于蒙养、生活、尊受、了法、变化、氤氲、远尘诸概念，而且，《山川章》《海涛章》《笔墨章》《运腕章》《皴法章》等内容也和其相关联。

正是据于此，我以为，通过“资任”可以更准确地阐释《画语录》的绘画理论体系；通过《画语录》的理论体系才能真正解读石涛的“资任说”。

三、《资任章》为何难解，不在于石涛选择了一个难解的概念，而在于石涛欲在这一概念中表达太多的内容，复杂的内容又具有紧密的逻辑关系，这便使人解其“任”有纷纭杂沓、顾此失彼之感。但《资任章》难解并非不可解，石涛所要表达的思想是明确的，其思路也是清晰的。它的难解之所以可解，很大程度上在于石涛虽然创造了一个新的画学语汇“资任”，但并非一无依傍。在理论上，我们看到他的这一概念对传统儒佛道哲学乃至中国艺术理论的取资，同时，他的题画诗跋也可以提供不少内证；在语义上，他每出一义，都有传统的语言学基础，都不是他自己的硬性附加，这正是他的语义密码可以打开的内在条件。