平面设计表现的认知溯源

观念作为人的意识活动之一，是人们对目标对象的一种看法，属于对客观对象的一种反映，它来自人类的实践活动中的应对、映射或反应。如果没有人类主动的思考加工，外来物象的映射只能是原封不动的影像，而不会形成带有主观色彩的观念，更不可能形成系统化的、理论化的观念。虽然观念的源头是生产实践，但经过漫长的历史变迁，初始的、产生观念的那些具体的人类实践活动也许已不复存在，留下的是经过不知多少代人概括后的理性，并固化成民族的共同记忆，这也是我们可追本溯源的原型。

因此，在研究民族化的语言表现之前，我们必须先把民族化设计观的构成要素和主要来源梳理清楚，然后从其源头上把握，对催生设计观念的各种要素进行条分缕析。在许多情形下，当谈及设计观念的时候，我们往往首先想到的是包豪斯、后现代主义等字眼。这其实仅仅是设计学科中一些广为人知的观念，是近现代对艺术设计影响较大的风格流派而已。确实，在现代设计进入中国的早期，包豪斯和现代主义的功能设计观念曾产生过极为广泛的影响。甚至可以这样说，没有肇始于包豪斯的现代主义风格设计，注重功能设计，注重艺术与技术的结合，就没有中国早期的现代设计活动。直到今天，当我们谈论到现代设计的时候，仍然不能忽略现代主义平面设计风格的重要作用，仍然要把其作为研究的主要对象。但是，现代设计进入后现代主义的无序与多元化时代以来，当下的民族化设计已经发展为对造物设计的个性化的独特理解，并表现出鲜明的本土、民族文化特色。但民族化表现的设计思想究竟从何而来，又可能往什么方向发展？我们都不甚明了。面对种种困惑，对设计观念进行追本溯源似为当务之急。

为了梳理民族化设计观的发展脉络，本章从《老子》等经典中的设计表现、天人合一的序列构建和知行结合的效用实践等相关内容出发，就这三方面展开讨论，试图从中归纳出具有核心价值的设计观念，以便进行历时性的研究。特别是通过追溯观念的源头，明晰地把握和考察对象，在明了其发展轨迹的基础上，再预判设计运动的走向。