人格与人格培养

第十一章　人格与人格培养

人心中的道德法则，比没有人的灿烂星空更使我敬畏。

——康德[1]

一个人的行为能使我们知道他是什么样的人。行为举止永远都在反映我们的人品。行为举止是思想动机开出的花朵。洪堡[2]说：“只有我们在世时刻进了我们性格的东西，才会被我们带到另一个世界里去。”我们的性格每天都在改变。“我们明天会变得比今天更好，还是会比今天倒退一两步？”我们忙于建造人生大厦的时候，必须时刻用这个问题作为指导，而到了人生的最后一天，这座大厦应当是个奇迹，而不是废墟。每一种正确的、正义的、善良的行为，每一种纯洁的思想，追求更好的每一分有价值努力，全都能使这座大厦更坚固。它们应该是砖头和大理石，能使我们居住的人生殿堂更坚实，更完美。

世上一切有价值的行业都为造就人格打开了无数通道。这些行业中，最具有启迪性的是艺术，它无比美丽，无比高尚，它的启示令人无比惊异。在你活跃的音乐生活里，你没有经常发现大量能使你反问自己的主题，使它们成为你的动机和示范，这应当是很罕见的情况。所谓成为你的动机，就是要求你做出行动；所谓示范，就是问你那些行动需要你付出多少力量。伟大的艺术来自上帝，也应当回到上帝。世界上之所以存在伟大的艺术，是为了使它为人们所接受，成为人们的引导。人格需要最精心的培养，才能被打造成坚固的纪念碑。怎样打造人格？这需要认真的探求和努力。一切伟大劳动者的工作都超越了他们的时代。人们总有一天会认识到它们的价值。如同龙舌兰的花朵，思想高尚者的努力在其开花期的盛况远远高于其平凡的初期。尽管如此，他们在初期还是要储备能使花朵鲜艳盛开的养料。一切伟大的行为都来自最初的零星思想，而这些行为本身，无非是这些零星思想中全部元素的发展壮大。

教学必须适合受教育者的智力水平，因此，我们也必须适应年轻人在造就艺术世界和生活中承担的义务。以下是德国大诗人歌德的母亲说过的一段很好的话，内容独到，精神崇高，饱含真理，因为正如你将看到的那样，它适用于我们从事的任何行业，也适用于各种环境：

只要多少有一点儿头脑，你就会成为十分正常的人，因为若是头脑里没有思想，就不能产生任何思想。上帝赋予我的才能是生动地描述我知道的一切事情，无论大事小事，无论真实的还是浪漫的。只要我在一群人里开始讲述，所有的人都会愉快。我总是保持友善的表情，这既能使人愉悦，又毫无代价。哪怕只有小蜡烛发出微光，我也会珍爱生活；我绝不自寻烦恼；我能抓住那些微不足道的欢乐；大门若不够高，我便弯腰通过；若能推开路上的石头，我就这么做，若石头太重，我便绕开它。如此，我每天都能发现使我欣喜的事情，找到我对上帝的基本信念，它们使我欢乐，使我永远带着喜悦的表情。我知道自己心里有甘泉，连绿叶都从不枯萎，更不用说它的根茎了。

人格是在做小事情的过程中逐步形成的。无论做什么事情，我们唯一关心的都是把事情做好。为艺术增光的人，描绘出了美妙的图画，写出了伟大的诗行，写出了深情的乐曲。同样，无论我们的才能大小，也都要为生活增光，都要很好地履行我们应当完成的责任。如果耕地，就要把地耕好，使大自然得以在土壤里运作；如果写诗，就要让诗带有诗人头脑和心灵的印记。是职责，就必须完成好。工作懒散的人，他的所有表现也注定会反映出懒散。永远都不能完成工作任务，意味着人生没有目标，毫无成果。谁都无法忍受这样的人生。

你们学习或教授艺术，你们知道音乐永远都能唤起高尚的情感。为什么？因为音乐本身是高尚的。你们每个人的人格也必须高尚。如果你不知道你的一部分影响能被用到音乐里，你影响学生人生的力量会作用于知识和行动领域的每一个部分，又怎么去教育儿童？这是个严肃的问题。它使教育者的一切职责都带上了严肃性。培养人格是极其神圣的责任，我们没有权利忽视它。人生的大厦需要去建筑。没有一流的建筑工匠，这工程怎么能有进展？儒勒·米什莱[3]说过，他每天晚上都彻底地审查自己的良心，以免对自己在已经度过的一天当中的表现一无所知。正是这种严格的自我审查，才能让生活奉献出其中全部美好的事物。在人生的锦缎上，我们可以按照自己的心愿织进金线，前提是你想把那些金钱织进生活。我这些讲话里提到的每一个名字都能证明这一点。

我由此想到了一位机智的作家，名叫西德尼·史密斯[4]。据说他曾经从报纸上剪下了一段话，把它保存起来，作为生活的守则和指南：

你每天早晨起床的时候，要下决心让这一天成为你使某个人类同胞快乐的一天。这很容易做到，例如把你剩余的衣服送给需要它的人，对悲伤的人说一句安慰的话，对正在拼命奋斗的小人物做出鼓励的表情，他们需要这种表情，像需要阳光和空气一样，至少是需要24小时。你如果还年轻，这么做一定会推迟你老年的到来；如果你已经老了，却仍然坚持这样做，它会使你安详快乐地沿着时间之流，走进永恒。用简单的算术计算一下结果吧：如果你每天都把快乐送给一个人，只一个人，那么一年当中就有365个人受益。假定你只这样做了40年，你就至少已经给过14600个人快乐了。

尽管不是人人都能做到如此，但它仍不失为一种合乎逻辑的简单计算。

你要从两个角度来认识人格：（1）你周围环境的全部影响，一直在改变你的人格；（2）由于你的影响，你的人格也在不断地改变别人。这样，你就会理解人格在音乐家生活中的地位，而音乐家也许是一位才能和影响都很有限的老师，也许是大艺术家，其能力能使世人尊重他的作为。人格基本上与生活条件的好坏无关。我们可以没有文化、没受过教育，但不能没有人格。世上有许许多多的人虽然并不富裕，却生活得很好，他们从不怀疑道德教育的重要性。但无论生活是否富裕，谁都不能不重视人格的培养。无论是永远都不会离开自己出生的村庄的人，还是在舞台生涯中大有成就的人，都不能忽视人格的培养。桑丘·潘沙说过：“写出丰功伟绩可以用诗歌，也可以用散文。”同样，我们也可以说：伟大的业绩也存在于最贫贱的生活里。很多人都过着最高尚的生活，却不为所见，不为人知；他们葬礼丧钟的声音是那么浑厚，那么纯净，那么响亮，世界都会为它的回声所震惊。

价值的体现并非时有时无，而是体现在一切大大小小的行为当中。检验学生的人格发展和教育的效果，就不能忽视他们的全部行为。一切伟大建筑的指导原则是：承认一切都有价值。像教育一样，人生也要经历从播种到收获的过程，经历从前一种状况向后一种状况的转变过程。生活开始于简单，结束于许多细节的结合。像古希腊建筑圆柱的发展一样，美是从简单逐渐演变出来的。你很可能听说过这些圆柱的发展史，它们的历史非常富于启发性，所以我一定要给你讲一讲。你要从中找出教育和人生发展的过程。它就是维特鲁威[5]讲的故事。

伯罗奔尼撒国王多罗斯（Doros）在阿戈斯[6]建了一座天后朱诺（Juno）的神庙。那座神庙碰巧是按照我们称为“多利斯式”（Doric）的风格建造的。后来，其他城邦也按照同样的风格建造神庙，都没有制定建筑比例的规则。大约在同一时期，雅典人在爱奥（Ion）的指挥下在小亚细亚建立了一些殖民地，他们把那块被他们占领的土地称为爱奥尼亚[7]。这些殖民者最初在那里建造了一些多利斯式的神庙，其中大多是阿波罗神庙。但是，由于不知道神庙圆柱的比例，他们就找出一些办法，使圆柱既结实得足以支撑神庙，又能显得美观。为此，他们根据人脚长度是人体高度的六分之一的比例去建造圆柱，让圆柱的直径是其高度的六分之一。

［可见，最适合培养我们人格的方法一定要足够强大，一定要朴实无华，没有过多的装饰。它起初也许并没有一定之规，但最终能获得完美的比例。多利斯式风格的特点是：虽然简单，却非常经久耐用。］

过了一段时间，他们打算建造一座月亮女神狄安娜（Diana）的神庙，于是竭力找出了一种新方法，造出的圆柱也很美，并且更符合他们的目的。他们模仿精美的女子人体，加高了圆柱，把底座造得像系在便鞋上的卷曲粗线；他们在圆柱顶部雕刻了螺旋形装饰，代表从女子头部两侧垂到双肩的卷发；他们在圆柱上刻出圆环形装饰纹，模仿覆盖在女子头部后面的发辫；他们用凹槽形装饰纹模仿衣褶。爱奥尼亚人发明的这个风格，便被叫做“爱奥尼亚风格”。

［最重要的基础知识像多利斯式圆柱那样简单，但追求学问的全部其他收获，却使建筑物获得了更优美的比例，使装饰处处可见，这就是爱奥尼亚风格。不过，一切美观的建筑物的基础却全都相同。］

科林斯风格[8]的圆柱表现了身材苗条的年轻女子的优雅，最适于展示装饰，那些装饰能增添她们天然的美。科林斯圆柱柱头的发明，来自这样一件事：一位年轻的科林斯姑娘马上就要结婚，却死去了，她的保姆把几只小花瓶放在了她坟墓上的一个篮子里，她生前很喜欢那些小花瓶。为了防止坏天气弄坏它们，保姆给篮子盖上了一片瓦。这篮子碰巧放在了一种名叫莨苕[9]的植物的根上，因此，那植物后来长出叶子的时候，它的根茎就从篮子旁边钻了出来，长到了瓦片的角上，被迫向下弯曲，形成了螺旋形的样子。雕刻家、建筑家卡利马丘斯[10]受到了这种和谐效果的启发，后来在科林斯的建筑中模仿它造出了圆柱的柱头，并根据它建立了科林斯式建筑风格的比例规范。

［我们从教育和磨炼中形成的人格，垂下了优美的叶片，钻进了它能存在的每一个地方，装饰了那些比较朴素的品质。正是莨苕的根茎从土里钻出来，爬到了建筑圆柱的柱头上，最终才使圆柱获得了美誉。它不但增加了圆柱的强度，而且使圆柱更美。这就是我们从卡利马丘斯设计的圆柱上得到的教益。］