景 观

关于景观（Spectacle），大家马上就会想到法国思想家居伊·恩斯特·德波（Guy Ernest Dobord）1967年的著作《景观社会》（La Société du Spectacle），及其1988年推出的姊妹篇《关于景观社会的评论》（Commentaires sur la Société du Spectacle）。这两本著作阐释的景观社会理论，是德波对世界社会批判理论最重要的贡献。

“景观”的概念并不是德波首创的，它的出现远早于《景观社会》的问世。“景观”原意为各种可视的客观场面和景象，引申为主体有意识的表演和作秀。景观并不是普通的场景，而含有壮观、奇观之意。德波借其概括当代资本主义社会的新特质，即社会存在异化为被展现的图景，这种图景以各种影像为其外在表现形式，构建成一个区别于现实世界的幻象。人们被这种幻象所迷惑而无法自拔，丧失了对真实生活的渴望和追求。资本家依靠控制这种幻象的生产和变换来操控整个社会生活。

总体来看，依据德波的理解，景观具有以下几个特征：首先，景观是作为幕后操控者的资本家制造的，借以控制作为观众的芸芸众生，实质上是资本主义新的生存方式和统治手段。其次，景观并不是一种外在的强制手段，它既不是暴力性的政治统治，也不是商业中的强买强卖，而是一种去政治化的、表面上不干预的无形控制。再次，景观就像催眠术，让普通大众在表象化的社会中失去反抗、否定、批判乃至创造的能力，沦为景观的奴隶。这才是景观的根本目的和本质所在。

在德波推出景观社会理论的年代，大众媒介远没有现在的全球媒介网和移动互联网这么发达，景观对社会生活的影响和控制也远没有现在这么深刻和广泛。在当今的资本主义社会，景观无处不在，无所不包。影像编织成一个被隔离的虚假世界，遮蔽了真实的社会存在，人们生活其中，依靠幻象活着，难以触及甚至不愿去追寻真相。景观成为当今社会主要的生产模式和主导性的生活模式。德波认为，艺术革命是摆脱景观支配的途径，这成为他所领导的当代西方激进文化思潮和组织“情境主义国际”的实验性革命实践活动的实质内容和主要武器。

郑忠民《中国山水》（2015）选一

我们已经意识到景观的存在及其对社会生活的影响和操纵，那么，我们该如何用摄影的手段去揭露景观的欺骗性呢？如果直接拍摄景观所展现出来的各种图景，那就只能获得有关景观的表象，而不能深入景观的内核与实质。“‘景观’是以可见的表象遮蔽了存在本身，使之不可见，那么对‘景观’的批判就应该是让不可见成为可见，而不是继续去复制可见的表象──‘景观’。那么如何才有可能让不可见者呈现？既然‘景观’是被编码的表象（再现），那么符号学意义上对‘符码’的指涉、挪用与拆解等，就成为必要的途径。质言之，表象的现实并非现实，隐匿于表象之后的是‘符码’的现实。在这种语境中，传统‘反映论’式的思维方式，在‘现实’面前已然彻底失效。”^[1] 所以，景观可以作为当代影像艺术的主题，却不应该简单地成为所谓的“景观摄影”的题材或者说拍摄对象。事实上，西方摄影理论界并没有“Spectacle Photography”（景观摄影）这个词，国内热门的“景观摄影”应该说是地地道道的中国词汇，其实属于上文及下文所说的风景摄影范畴，即对于社会的风景和人为改变的风景的关注和呈现，而不是“景观社会”意义上的摄影类型。