中医与书法，形神相依的妙法

中医的形，包括的内容非常广泛。就狭义的来讲，中医的形包括人的外在形态，诸如毛发、头颅、五官、颈项、四肢、躯干等的各自形态，毛发有长短、多少、黑白、润泽干枯，头颅有大小、畸形与否，五官有眼、耳、鼻、口、咽的各自征象，颈项有软硬、灵活与否，四肢有干枯润泽、肿胀萎缩畸形与否，躯干有丰腴瘦削、青紫肿胀畸形与否，等等。就广义来讲，中医的形包括的内容极其广泛，除以上狭义以外，大致包含有形的脉象、有形的舌质、有形的舌苔、有形的针灸方法、有形的推拿技法、有形的中药、有形的方药组合等，脉象大致可归纳为28种，舌质也有诸多分类，舌苔根据寒热痰湿等各具特色，针灸的方法、推拿的技法、中药的种类和方药的组合更是不可一言而尽。广义和狭义的形，赋予了中医包罗万象的外在形式，广泛存在于中医的每一个角落，为中医的神提供了依附的基础。

中医的神，就狭义的来讲，是指人的“得神”与“失神”之神，所谓“得神者昌，失神者亡”是也。然而，就广义来讲，我认为中医的神泛指存在于人的形体内和诸多诊法、技法、组方用药中的生命活动及其外在表现、诊法精髓、技法妙用和组方用药经验等，它依附于特定的形，却赋予形生命的活力，使形一点也不干枯乏味。

书法之形，是指书法的外在形状，凡是纸上可见的东西，如点画用笔、字体间架、通篇章法与墨色等，都归属于书法之形，它在书法艺术中形成一种既定的、不可抛弃的形象。就“形”而言，书法艺术注重字的点画、用笔与结构，整体的行气与章法等。点画是构成文字的基本要素，也是书法的基本功；一字之内，横直撇捺钩点等笔画，就是欣赏书法时首先会看到的东西，这些笔画如何写成，怎样才算写好，才算美，关键在于用笔；我们在书写时，往往要用方笔、圆笔、中锋、侧锋等，用不同笔法写出的点画，就会有不同的造型与效果；有点如高山坠石，横如千里阵云，戈如百钧弩发，牵如万岁枯藤……，不可一语而尽。结众画为一字，叫结体，结体讲“计白当黑”；结众字而成篇，叫章法，章法讲“分间布白”；结体是点画与点画之间的关系；一幅书法作品，字字各有其位置，行行均有其排，这些都是书法之形。

书法之神，是指书法内在的精神，它能透露书家的修养个性与书写时的思想情感。“神”所寄寓的是书法作品中独特的精神氛围，以及作品中所散发出的气息，感受到作品的神采、神韵等，书法作品中“神”的获取和感受，是很难做到的。

中医讲形神统一，即形和神不能分离。一旦形和神分离，狭义上讲，人就会死亡；广义上讲，还包括失去相应诊法的意义、相应技法的作用和相应组方用药的目的；更宽泛一点讲，如果不能掌握形神统一，就不能做一名好中医，更不能成其为中医之大家，中医也就不成其为中医。

书法讲形神兼备。一是说，“神采为上，以形写神”，南齐书家王僧虔在《笔意赞》中说：“书之妙道，神采为上，形质次之，兼之者方可绍于古人。以斯言之，岂有多得？”以此讲来，书法艺术讲的是以恰当的形质表现出书家内心的真挚感情，才是书法的真谛和美妙所在。二是说“我神”与“他神”，所谓“他神”是书法创作者所领悟到古代书家的个性情感、人格精神和生命的情趣；而“我神”则是自己对生命、对世界的认知和感悟，是“我”的精神情趣的表现；只有化“他神”入“我神”之中，“他神”为“我神”之引导，才能“古化为我”。

不论中医还是书法，都有各自的形与神，它们不但都不缺少，更是不可或缺。中医缺少形，无可触摸，不可探究；书法缺少形，无美可言，无物可视。中医缺少神，人不复存在，诊不得法，技不得灵，药不显其效，徒有其形而不可谓中医；书法缺少神，思绪不复显，情感不得张，心境无以表，徒有其形而不可谓书法。中医和书法，其神皆以形为依附，其形皆以神为内真和根本，形神相互依存，不可或缺。

清代名医·何鸿舫《楹联》